從2019年7月到2020年6月，習近平總書記在不到一年的時間里，對內蒙古、甘肅、河南、陜西、山西、寧夏等六省區(qū)黃河流域調研考察，發(fā)表一系列重要講話。從這些重要講話中，我們可以看出，習近平總書記以寬廣的視野，提出大力弘揚黃河文化、加強黃河流域生態(tài)保護、促進全流域高質量發(fā)展的重要思想。這一思想著眼于黃河流域解放生產力和發(fā)展生產力，使物質文明與精神文明高度融合，讓歷史中國與今日中國交相輝映，為創(chuàng)作好新時代的黃河文化大合唱調“音”定“調”，是我們弘揚黃河文化的重要遵循。

生產力是黃河文化形成發(fā)展的決定性因素

馬克思在人類思想史上第一次提出了生產力是生產關系變化的原動力和基礎的重要原理，從而正確地確立了生產力在社會歷史發(fā)展中的地位。發(fā)展文化生產力，使文化上升為社會發(fā)展最終決定力量的組成部分，提升了文化的地位和作用。研究黃河文化的形成發(fā)展，應當揚棄形而上，從生產力和生產關系矛盾運動的視野去粗取精、去偽存真，才能深入挖掘黃河文化蘊含的時代內涵，更好地延續(xù)歷史文脈。

黃河文化形成發(fā)展的生產力因素。在人類從蒙昧走向文明的歷史進程中，生產力的發(fā)展決定著經濟關系的發(fā)展，經濟關系發(fā)展，推動包括文化在內的所有其他社會關系的發(fā)展。黃河流域的先人們生活在亞洲內陸大河流域肥沃平原上，很早便開始了改造自然、開發(fā)農業(yè)經濟的斗爭，積累了豐富、先進的生產經驗，從而為自身創(chuàng)造了較好的生存環(huán)境，大禹治水的美好傳說便是這種生產斗爭的縮影。在此經濟基礎上，華夏民族創(chuàng)造了先進的文化與文明，早在舊石器時代，黃河流域就有了人類的活動。山西省芮城西侯度猿人距今有180萬年，陜西藍田猿人距今大約100萬年，陜西渭南大荔猿人距今大約20萬年，山西襄汾丁村猿人距今大約15萬年；黃河河套人及其文化，河南安陽小南海洞穴遺址，都在5萬年以上。經過漫長的舊石器時代，黃河流域出現(xiàn)了以農業(yè)為特征、以磨制石器為標志的新石器時代文化，人類的勞動工具得到飛躍式發(fā)展。在自然與社會嬗變過程中，生產力逐步發(fā)展進步，體力勞動和腦力勞動開始分工，使一部分人可以專門從事科學、藝術等文化創(chuàng)造。于是，古代最初的文字、歷法、數(shù)學、哲學、史學、天文學、詩歌和音樂都開始產生，大型宮殿、水利工程和舟車橋梁也開始出現(xiàn)，使古代文化出現(xiàn)質的變化。

黃河文化形成發(fā)展的科技進步因素。科學技術中每一項重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會經濟、文化的發(fā)展?？v觀人類社會的發(fā)展進程，歷史上每一次重大的科技進步，都使人們對客觀世界的認識產生巨大的飛躍，都使人們改造社會的能力上升到新的水平，從而把人類社會推向更高一層的文明。猿人制造出第一把石刀時，“技術”就出現(xiàn)了，出現(xiàn)了區(qū)別于天然本能的有意識的活動。黃河流域的科技經過隋唐時期的持續(xù)發(fā)展，宋元時代形成了高峰，它同時也是中世紀世界科技發(fā)展史上的高峰。李約瑟說：“中國在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平。”馬克思高度贊揚中國古代技術發(fā)明對世界的影響，他指出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

黃河文化形成發(fā)展的思想運動因素。生產力的發(fā)展催生著社會變革，促進著文化的大發(fā)展。黃河文化從仰韶文化、大汶口文化、齊家文化、龍山文化起步，經夏文化、商文化、周文化，時間跨越4000多年，地域跨越數(shù)千公里，從新石器時代發(fā)展到青銅器時代，作為中華民族的主體文化，內容豐富，積淀深厚。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化輝煌燦爛、群星閃爍的時代，百家爭鳴的局面就出現(xiàn)在這一時期。這一時期生產力的飛速發(fā)展促進了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經濟、軍事方面的變法改革，有力地推動了思想運動蓬勃興起。這一時期，諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。比如，戰(zhàn)國早期黃河流域中游魏國的“西河之學”，戰(zhàn)國中期黃河下游齊國的稷下學宮，戰(zhàn)國晚期呂不韋集三千門客編撰《呂氏春秋》，都是百家爭鳴極其引人注目的學術現(xiàn)象。

堅持生產力標準，破解黃河文化發(fā)展的突出問題

生產力是馬克思唯物史觀的基石。正是有了科學的生產力觀，才使馬克思透過紛繁復雜的社會現(xiàn)象，深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。生產力標準是評估黃河文化的重要標準，是破解黃河文化概念和文化分區(qū)問題的金鑰匙。

用生產力標準衡量黃河文化概念。研究黃河文化的概念，應當考慮黃河文化的生產力背景。黃河流域早在距今8000年前，就發(fā)展了比較先進的農業(yè)經濟。這一時期的裴李崗和磁山文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了用陶片加工的紡輪。黃河上游文化區(qū)的馬家窯遺址(距今5300年)中發(fā)掘的紡織工具有石紡輪和陶紡輪。黃河下游文化區(qū)的大汶口文化遺址中，同樣發(fā)現(xiàn)了清晰的布紋。可以說，黃河流域社會生產力發(fā)展日益成熟。第一，從上述黃河流域生產力發(fā)展的背景來看，黃河文化的概念應是一種以黃河流域的自然地理和人文地理為優(yōu)勢、以生產力發(fā)展水平為基礎、具有認同性和歸趨性的文化體系。一般地講，黃河文化就是黃河流域人民在長期的生產實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，它包括一定的社會規(guī)范、生活方式、風俗習慣、精神面貌和價值取向，以及由此所達到的社會生產力水平，等等。第二，從黃河流域文化發(fā)展影響力范圍來看黃河文化的概念，不僅包括干流流經區(qū)，還包括支流流經區(qū)，應包括北京和天津兩市及安徽、江蘇兩省的北部地區(qū)。因此，黃河文化則是一個以河湟文化、河洛文化、關中文化、齊魯文化等為主體，包含諸如三晉文化、燕趙文化等亞文化層次而構成的龐大文化體系。黃河文化是一個多維度的文化共同體，文化內涵十分豐富，博大深邃，包括政治、經濟、軍事、藝術、哲學、科技、教育、語言文學、史學、宗教、民間信仰、道德規(guī)范和社會習俗等方面的內容。

黃河文化不單是歷史文化，應當把黃河文化的概念從歷史中國擴大到今日中國，從遠古擴大到近古乃至現(xiàn)代，提煉出新時代黃河文化的科學概念和豐富內涵。河南省委主要領導提出黃河文化是中華民族的根和魂，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的核心要素，積淀著中華民族深層的文化基因，彰顯著中華兒女文化自信的堅實底氣。因此，界定黃河文化的概念，必須把三種文化置于生產力發(fā)展水平上去考慮，把黃河文化提煉出融通古今、縱貫中外、影響至今的新概念、新內涵、新規(guī)范。

以生產力思維劃分黃河文化區(qū)。黃河文化是一個多層次、多向度、多維度的文化共同體。古往今來人們大多是按照地理區(qū)劃、行政區(qū)劃來劃分黃河文化區(qū)，以生產力發(fā)展階段劃分黃河文化區(qū)是一個新的視角。我國著名考古學家蘇秉琦以生產工具的變革來劃分，提出中國早期的6個區(qū)域文化圈：北方新石器文化、東方新石器文化、中原新石器文化、東南地區(qū)新石器文化、西南地區(qū)新石器文化、南方新石器文化。中國傳統(tǒng)文化區(qū)是歷史上自然、經濟、社會、政治等眾多因素共同作用的產物。不論是哪一種劃分標準，在同一個文化區(qū)中，其居民的語言文字、宗教信仰、藝術形式、生活習俗、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，歸根結底是當時生產力的水平決定的文化特征。

用生產力標準統(tǒng)一黃河文化標識。精神標識或者文化標識是一個民族、一個國家、一個區(qū)域文化的重要標志。精神文化必然反映當時生產力發(fā)展的狀況。因此，黃河文化標識不是一個純粹的地理概念或者抽象的考古概念，而是一個物質文化和精神文化多元要素系統(tǒng)集成概念。黃河文化的標識應當具有如下特征：歷史性、代表性、公認性、內涵性、傳播性。第一，以歷史人物作為文化標識。生產力最活躍的因素是人，世界上以人作為文化標識的最為普遍，也最具代表性。比如，河南鄭州炎黃二帝塑像是一個代表性的地標。第二，以歷史建筑作為文化標識。生產力發(fā)展最為直接的產物就是人類的建筑遺跡。比如，中國的萬里長城，是中華民族的象征；法國的埃菲爾鐵塔，是法蘭西文化的代表；埃及的金字塔是古埃及文明的符號。第三，以自然與生物作為文化標識。自然是人類和諧共生的家園。比如，新疆天山是新疆地理的獨特標志，澳大利亞的袋鼠、加拿大的楓葉等。第四，以人類科技發(fā)明為文化標識。人類生產力發(fā)展的標志就是科技進步。比如，在我國5000多年文明史上誕生了“四大發(fā)明”，是古代文化的顯著標識；近代歷史上，世界范圍發(fā)生了三次重大的科技革命，以科技重大發(fā)現(xiàn)作為標識，是一個科學的標準。這些對黃河文化地標研究有重要參考價值。

構建弘揚黃河文化新范式，推動黃河流域高質量發(fā)展

以生產力視野研究黃河文化，目的是破除就文化說文化，改變文化和經濟社會發(fā)展兩張皮的問題，著力構建堅持文化自信、推動經濟高質量發(fā)展、為民族復興提供動力的新范式。

把黃河文化同實現(xiàn)民族復興結合起來。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。推進黃河文化遺產的系統(tǒng)保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產，是我們的神圣使命。我們要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。我們要堅持以文載道，強化同根同源的民族認同，進一步激發(fā)家國情懷，復興黃河文明的燦爛輝煌、復興黃河文化的創(chuàng)新創(chuàng)造。我們要堅持以文化人，堅持用社會主義核心價值觀固本培元，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，大力弘揚黃河文化，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

把黃河文化同實現(xiàn)高質量發(fā)展結合起來。推動黃河流域高質量發(fā)展，要堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，以水而定、量水而行，因地制宜、分類施策，上下游、干支流、左右岸統(tǒng)籌謀劃，共同抓好大保護，協(xié)同推進大治理。著力加強生態(tài)保護治理，確保黃河長治久安，促進全流域高質量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護傳承弘揚黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。要堅持以文興城，改變千城一面、城市鄉(xiāng)村缺乏文化底蘊的問題，讓黃河文化融入城市發(fā)展，使城市建設充滿文化氣息和文化元素；堅持以文興產，加大沿黃產業(yè)支持力度，以政策規(guī)劃為引領，以項目為帶動，支持實施一批黃河文化項目，以融合發(fā)展為導向，培育黃河文化新業(yè)態(tài)。

把黃河文化同旅游融合發(fā)展結合起來。一是突出抓重點項目建設。將黃河文化的保護傳承與市政建設、生態(tài)建設、水利建設、園林建設相結合，建設一批特色鮮明、文化底蘊深厚的文化景觀。在新建公共文化基礎設施時，要堅決擯棄“文化大躍進”陋習，防止一哄而上，不能簡單走跑馬圈地建文化開發(fā)區(qū)、建濕地保護區(qū)、建文化公園、建黃河文化博物館的老路子，而應當實事求是，按文化規(guī)律辦事，防止出現(xiàn)新一輪資源浪費。二是加大沿黃產業(yè)支持力度。以政策規(guī)劃為引領，以項目為帶動，支持實施一批黃河文化項目。三是推動黃河文化高質量發(fā)展。發(fā)揮我省黃河文化資源深厚的獨特優(yōu)勢，高效整合挖掘富有地方特色的文化旅游資源，凝練文化內涵，切實提高文化旅游產業(yè)發(fā)展質量和效益。

（作者系省社科院黨委委員、副院長、研究員）

來源：《河南日報》（2020年09月24日 18版）

責任編輯：璇子

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