2019年9月，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”；要“保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化”。其中，“保護(hù)”是基礎(chǔ)，“傳承”是途徑，“弘揚(yáng)”才是根本目的。而“弘揚(yáng)”的實(shí)質(zhì)則是其時(shí)代價(jià)值的發(fā)掘與轉(zhuǎn)化。只有深入挖掘其時(shí)代價(jià)值，進(jìn)行活化和當(dāng)代轉(zhuǎn)化，其“根”與“魂”的民族文化地位才能更好得到彰顯，同時(shí)也才能真正與時(shí)代發(fā)展實(shí)現(xiàn)有機(jī)有形可感可觸的聯(lián)結(jié)。

黃河文化為中華民族國家認(rèn)同提供標(biāo)志性符號。首先，作為中華文明、早期中國的源頭，作為中華民族的根與魂，黃河文化是當(dāng)今時(shí)代增強(qiáng)民族文化自信、增加民族自豪感的重要載體。華夏始祖“三皇五帝”活動(dòng)范圍集中于黃河流域，夏商周建都于黃河流域，與之相對應(yīng)，在黃河流域出現(xiàn)了最早的城市、文字、青銅器、禮法制度等，并綿延數(shù)千年而不絕。這種根源性、輻射性、滲透性與延續(xù)性自然而然使黃河文化成為中華文化的根基和標(biāo)識，是中華兒女獲得文化自信與民族自豪感的重要來源。其次，黃河文化所蘊(yùn)含的“同根同祖同源”特性形成了中華民族尚祖尋根、追求家國一體的民族心理結(jié)構(gòu)。家國同構(gòu)的理念，成為構(gòu)建民族認(rèn)同感、維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神源泉與堅(jiān)固支撐。河南新鄭黃帝故里拜祖大典在全國乃至全球海外華人中的傳播和備受推崇，與黃河文化的尚祖尋根特性密切相關(guān)。該祭典原本綿延流傳于民間，官方相關(guān)活動(dòng)始于20世紀(jì)90年代初。2008年，國務(wù)院確定新鄭黃帝拜祖大典為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目；2012年黃帝故里拜祖大典榮膺“全球最具影響力的十大根親文化盛事”，充分證明黃河黃帝文化跨越時(shí)空對炎黃兒女的吸引與凝聚。最后，黃河文化為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國智慧與中國經(jīng)驗(yàn)。從地域看，黃河自西向東，跨越我國地理三大階梯，流經(jīng)青藏高原、河套平原、黃土高原、下游平原，連綴九省區(qū)，沿途塑造了河湟文化、河套文化、秦晉文化、河洛文化、齊魯文化等特色鮮明的地域文化，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性與開放性。這種在統(tǒng)一中又包蘊(yùn)差異的文化生成方式，為新時(shí)代中國全方位開放發(fā)展提供了可資借鑒的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧與中國經(jīng)驗(yàn)。

黃河文化為新時(shí)期國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供新的方案。首先，黃河文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)進(jìn)入國家戰(zhàn)略，標(biāo)志著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念更加宏觀和多元。如果說“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷的提出，標(biāo)志著黨和國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系的辯證認(rèn)知；黃河文化的傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)上升為國家戰(zhàn)略，則是我們黨和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的又一重要變化——以生態(tài)＋文化發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的復(fù)合型發(fā)展理念顯現(xiàn)。與2019年7月24日審議通過的《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)方案》類似，黃河文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)，從九省區(qū)跨區(qū)域聯(lián)合的角度，提供了一條迥異于以往單純以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的發(fā)展模式。依據(jù)文化或生態(tài)大主題進(jìn)行跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展，展現(xiàn)出更宏大更協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略布局和多元發(fā)展理念。其次，黃河文化為黃河流域提供了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和發(fā)展契機(jī)。一方面，因生態(tài)環(huán)境脆弱、水資源保障形勢嚴(yán)峻、耕地紅線所限等因素，黃河流域傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式受限。另一方面，由于歷史、自然條件等多方面原因，黃河流域又是我國貧困人口相對集中的區(qū)域。破除以上困局，黃河文化的經(jīng)濟(jì)支撐功能必須得到凸顯。避開上述自然資源方面的局限，依據(jù)其傳統(tǒng)歷史文化資源和諸多紅色歷史文化遺存，“宜山則山，宜水則水”，大力發(fā)展文旅融合、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文化研學(xué)等綠色經(jīng)濟(jì)，使其成為黃河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑和抓手。

黃河文化為新世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量。首先，傳統(tǒng)禮樂文明中尚和諧、求大同的理想，為中華民族融入世界民族之林提供恰切的文化路徑。而中華民族重禮儀、尚和諧，追求自強(qiáng)不息、變革圖強(qiáng)的精神氣質(zhì)，正是源遠(yuǎn)流長的黃河文化提供的根基和滋養(yǎng)。從仰韶文化廟底溝時(shí)代開始，至二里頭文化廣域王權(quán)國家出現(xiàn)，黃河中下游地區(qū)形成了持續(xù)影響后世中國的禮樂文明。與域外青銅文明主要是青銅兵器和工具相比，中國古代的青銅器以禮器和樂器為主，向世界呈現(xiàn)著文明古國的禮樂特征。禮樂文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力，是國家和諧一致、復(fù)興中國夢的核心凝聚力，也是中國夢被世界所認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。其次，黃河文化提供了許多有當(dāng)代價(jià)值的中華傳統(tǒng)倫理道德與民族精神元素。儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”一直是中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德中的核心內(nèi)容，經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以后，成為社會(huì)主義道德建設(shè)中的重要內(nèi)容。黃河文化經(jīng)典之一《易經(jīng)》所提出的“厚德載物”“自強(qiáng)不息”等思想也是中華民族精神的核心內(nèi)容。格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下的儒家思想不僅是中華兒女認(rèn)識社會(huì)與人、家與國的邏輯關(guān)系的理論資源，也是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。而在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，黃河文化在實(shí)踐中發(fā)展出不怕犧牲敢于拼搏的斗爭精神，如延安精神；新中國成立后，艱苦卓絕的治河史也形成了艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)精神。這種拼搏與奮斗精神是燭照和激發(fā)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的動(dòng)力之源。

黃河文化是為黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展大局服務(wù)的，最終更是為人民謀發(fā)展、為人民謀幸福服務(wù)的。在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，黃河文化的發(fā)展必然使黃河流域的發(fā)展、國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)呈現(xiàn)出新的氣象。她在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有力引領(lǐng)下，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要文化力量。

（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)（2020年09月21日）

責(zé)任編輯：曉曉

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