當(dāng)初，我并不知道自己會(huì)走向所謂“學(xué)術(shù)”的道路，也不知道學(xué)術(shù)是怎么一回事。按照行業(yè)內(nèi)的規(guī)范表達(dá)一些觀點(diǎn)，大概就算是在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)吧。即是說(shuō)，學(xué)術(shù)在逐步發(fā)展成為一項(xiàng)業(yè)內(nèi)的技術(shù)。

從生命本身的角度來(lái)看，學(xué)術(shù)并不必然帶來(lái)生命的解脫，而在學(xué)術(shù)圈內(nèi)，如果你什么都不表達(dá)，就沒(méi)有立足之地，所以你必須不停地說(shuō)話，不停地表達(dá)一些所謂的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，才能爭(zhēng)得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

幾千年來(lái)，人類社會(huì)才出現(xiàn)為數(shù)不多的那么幾個(gè)先知，他們?cè)谌祟惖木耦I(lǐng)域進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索。在社會(huì)、政治或經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，也出現(xiàn)了不少大師級(jí)的人物。這些人所從事的工作才能算得上創(chuàng)新，而學(xué)者們所做的，只不過(guò)是一些修補(bǔ)和注解工作。

人文領(lǐng)域的學(xué)術(shù)工作不得不學(xué)習(xí)古人和前人，不得不閱讀大量古人的書(shū)，還要借鑒別人的研究成果，如此才能得到一點(diǎn)點(diǎn)啟示，而那點(diǎn)兒?jiǎn)⑹敬蠖鄶?shù)也只是在重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的話。

不少人撇開(kāi)古人，自己發(fā)表意見(jiàn)，往往顯得淺薄無(wú)知。因此，學(xué)術(shù)的路越走越窄，除了搞學(xué)術(shù)的人士，大多數(shù)人并不喜愛(ài)學(xué)者們的話語(yǔ)體系，閱讀小說(shuō)的人就比閱讀學(xué)術(shù)著作的人要多一些，這不應(yīng)認(rèn)為只是讀者的錯(cuò)誤。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新要求學(xué)者們要有崇高的心愿，要有正向的學(xué)術(shù)態(tài)度，還要有合理的學(xué)術(shù)方法。至少要明白，你為什么要走學(xué)術(shù)研究這條路，學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力來(lái)自哪里。

擁有正確的學(xué)術(shù)態(tài)度，也不一定就能夠?qū)崿F(xiàn)理論研究上的突破。不過(guò)，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)該遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是人文學(xué)科的研究，應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神困惑提供一些可供參考的解決方案。

一種學(xué)問(wèn)若不能解決當(dāng)下人們生活的困境，就要質(zhì)疑這種學(xué)問(wèn)的價(jià)值，一味地考古和注解古人的言論，而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，借鑒古人解決他們時(shí)代問(wèn)題的方式，并不能真正彰顯學(xué)術(shù)工作的價(jià)值。

學(xué)術(shù)和從事學(xué)術(shù)本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度。

過(guò)去那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的學(xué)者在如今大概不會(huì)太多，不過(guò)在古代這樣的人也不會(huì)太多，帶有使命感的學(xué)者在古今都不太多。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，以實(shí)現(xiàn)天下人的幸福為己任的人都不占人類的多數(shù)。

王國(guó)維曾把學(xué)術(shù)視作與國(guó)家存亡同等的高度，“國(guó)家與學(xué)術(shù)為存亡。天而未厭中國(guó)也，必不亡其學(xué)術(shù)。天不欲亡中國(guó)之學(xué)術(shù)，則于學(xué)術(shù)所寄之人，必因而篤之”。

為了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的純潔性與獨(dú)立性，王國(guó)維提出，“欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必視學(xué)術(shù)為目的，而不視為手段而后可”，“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存于其獨(dú)立而已”。

他認(rèn)為，學(xué)術(shù)應(yīng)該為了學(xué)術(shù)本身，是為了防止學(xué)術(shù)被功利和世俗目的所利用。另一方面，為了發(fā)揮學(xué)術(shù)的實(shí)際價(jià)值，王國(guó)維又提出：“學(xué)術(shù)固為人類最高事業(yè)之一，然非與道德、法律互為維持，則萬(wàn)無(wú)獨(dú)存之理，而保存古物，不過(guò)學(xué)術(shù)中之一條目，若為是故而侵犯道德、法律所公認(rèn)為社會(huì)國(guó)家根本之所有權(quán)，則社會(huì)國(guó)家行且解體，學(xué)術(shù)將何所附麗？諸君所欲保存之古物，欲求其不為劫灰，豈可得乎？”

“文以載道”與“經(jīng)世致用”，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本出發(fā)點(diǎn)，用顧炎武話說(shuō)，即是“君子之為學(xué)以明道也，以救世也；徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉”？

文以載道，文字是用來(lái)承載道理、說(shuō)明事實(shí)真相的，看起來(lái)美觀好看、整齊劃一而實(shí)際空洞的文字就是八股文。

運(yùn)用一定的理論觀察和處理所遇見(jiàn)的問(wèn)題，是必要的，但僅僅為了迎合事先安排好的理論構(gòu)架，并且為其尋找材料做論證，則一定會(huì)失去研究的意義。研究不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)理論的完美。

發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，尋找新材料，創(chuàng)造新理論，尋求新方法，這是學(xué)術(shù)研究所要實(shí)現(xiàn)的目的，而不是去論證舊觀點(diǎn)，也不是去生產(chǎn)大批的學(xué)術(shù)產(chǎn)品。創(chuàng)造性地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)工作的目的，這樣的學(xué)術(shù)工作才更有意義。

現(xiàn)如今，如果誰(shuí)把古人的思想、觀點(diǎn)以及前人的研究成果整理、歸納得有條有理，再加上一點(diǎn)自己的評(píng)論，就算是很了不起的學(xué)術(shù)研究了，比方研究某個(gè)思想家的思想時(shí)，只是把前人有關(guān)他思想的所有觀點(diǎn)羅列出來(lái)，然后加以歸納總結(jié)，就算大功告成了。

實(shí)際上這只是一個(gè)整理者所要完成的工作，如果不把他們的觀點(diǎn)化作自己內(nèi)心世界的一部分，不能吸收利用，轉(zhuǎn)化為自己精神生命的營(yíng)養(yǎng)物，那又有什么用呢？其結(jié)果只不過(guò)是多一些知見(jiàn)罷了。高明的研究者并不以掌握多少前人的知見(jiàn)而自豪，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音。

了解別人只是為了保證一種開(kāi)放的心態(tài)和姿態(tài)，而不是被別人的觀點(diǎn)所束縛，成為知識(shí)的傳話筒，就像吃豬肉不是為了變成豬而是為了強(qiáng)壯自身一樣，了解別人的某些觀點(diǎn)是為了讓自己發(fā)出的聲音變得更加有力。

有些時(shí)候，為使自己的研究變得鮮活，完全可以采取多種表達(dá)形式和論證方式，黃仁宇在研究明史基礎(chǔ)上寫(xiě)成的《萬(wàn)歷十五年》，采取的就是一種近似小說(shuō)題材的書(shū)寫(xiě)方式，它所達(dá)到的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的學(xué)術(shù)文本，這就是思想家和一般學(xué)者（學(xué)術(shù)工作者）的區(qū)別。創(chuàng)新不但可以有觀點(diǎn)上的創(chuàng)新，還可以有書(shū)寫(xiě)方式、表達(dá)方式等方面的創(chuàng)新。

有一種說(shuō)法是這樣的，最蹩腳的研究者用艱澀的語(yǔ)言表達(dá)淺顯的道理，一般水平的研究者用艱澀的語(yǔ)言表達(dá)深刻的道理，而最高水平的研究者，也就是大師級(jí)的學(xué)術(shù)大家，往往用最普通的語(yǔ)言表達(dá)最深刻的道理。

在今天，我們當(dāng)如何做學(xué)問(wèn)、如何從事學(xué)術(shù)工作呢？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

（作者系哲學(xué)與宗教研究所副研究員）

責(zé)任編輯：璇子

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