習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中明確指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的重要性、必要性，以及如何堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)等問(wèn)題，有許多新思想新觀點(diǎn)，而且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)我們進(jìn)一步搞好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作具有重要指導(dǎo)意義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的講話精神，充分發(fā)揮馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，必須正確認(rèn)識(shí)和把握以下幾個(gè)方面問(wèn)題。

　　

　　一、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性、真理性、道義性

　　

　　習(xí)近平指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性、真理性、道義性，是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的思想理論前提，是增強(qiáng)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的堅(jiān)定性、自覺(jué)性的思想認(rèn)識(shí)前提。

　　

　　馬克思主義不是宗教，不是說(shuō)教，而是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是人類社會(huì)思想發(fā)展史上的優(yōu)秀成果，閃耀著人類智慧的光輝。馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等部分組成的嚴(yán)密的、完整的理論體系。“馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)學(xué)科體系的靈魂、基礎(chǔ)和根據(jù)，揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展變化的一般規(guī)律，既是世界觀也是方法論。”?馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析客觀世界形成了一系列基本原理，如關(guān)于世界本質(zhì)上是物質(zhì)的、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，事物是普遍聯(lián)系的、不斷發(fā)展變化的原理，關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理，關(guān)于社會(huì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)演變規(guī)律的原理，關(guān)于階級(jí)和國(guó)家的原理，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值的原理，關(guān)于社會(huì)主義的原理，等等。正如習(xí)近平所論述的：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是偉大的認(rèn)識(shí)工具，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于‘改變世界’。在人類歷史上還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。”?正如習(xí)近平所說(shuō)，實(shí)踐證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。正是由于馬克思主義本身所具有的真理性、科學(xué)性、道義性，它才在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中顯示了巨大精神力量。它推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和世界社會(huì)主義民族民主革命浪潮。蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的勝利，中國(guó)新民主主義革命的勝利，中國(guó)社會(huì)主義改造和建設(shè)所取得的巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，可以說(shuō)，都是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。

　　

　　要正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性、真理性、道義性，必須繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)、研究、教育、宣傳。馬克思主義的理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維的各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，我們必須深學(xué)、真學(xué)，才能把握精髓，領(lǐng)悟其真諦，掌握其靈魂，也才能有效解決真懂真信問(wèn)題。時(shí)下，在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問(wèn)題上，雖然絕大部分同志都有清醒的認(rèn)識(shí)，但也有一些同志存在糊涂認(rèn)識(shí)甚至是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；在現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和教學(xué)工作中，也還存在把馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化現(xiàn)象，從而使馬克思主義在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種認(rèn)識(shí)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題從另一個(gè)側(cè)面反映出，我們的一些同志對(duì)馬克思主義還研究不多、研究不夠，理解不深、理解不透，反映出我們?cè)诮ㄔO(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足，高水平成果不多。我們必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義研究建設(shè)工程，要切實(shí)搞好馬克思主義研究工作、教育工作和宣傳工作，使馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法真正為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者所認(rèn)識(shí)所掌握，從而轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治自信、科學(xué)的思維方法。

　　

　　二、充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的重要性

　　

　　在當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，有著特殊的重要意義。習(xí)近平指出：我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。此論透徹深刻，發(fā)人深思。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂，迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)至少有兩方面非常突出的重要意義。

　　

　　一是堅(jiān)定中國(guó)文化自信的需要。習(xí)近平說(shuō)，我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。近代以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，外遭列強(qiáng)侵略、蹂躪，內(nèi)部政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后、民不聊生，無(wú)數(shù)仁人志士都在探求救國(guó)救民的道路。俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，從此誕生了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，擔(dān)負(fù)起救亡圖存、民族復(fù)興的偉大歷史使命。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決中國(guó)的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，相繼產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論等中國(guó)化、時(shí)代化、民族化的馬克思主義。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，特別是在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)革命取得了成功，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革取得了巨大成就。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革之路，是特定歷史條件下中國(guó)人民的選擇。從更深層次上講，中國(guó)道路的選擇，也反映了中國(guó)人的文化特征，中國(guó)人的生存和發(fā)展智慧。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從深層次的歷史角度、精神角度講，正是堅(jiān)定中國(guó)文化自信的需要；從現(xiàn)實(shí)政治角度看，是肯定中國(guó)革命和建設(shè)歷史合理性、進(jìn)步性的需要，是堅(jiān)持“三個(gè)自信”的需要。

　　

　　二是繁榮發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論密切相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更加科學(xué)地觀察、認(rèn)識(shí)、解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維的各種現(xiàn)象并揭示現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的規(guī)律，才能更好地分析問(wèn)題并提出解決問(wèn)題的正確方法、途徑。如果沒(méi)有正確的世界觀、方法論，研究者就可能陷入神秘主義、不可知論、虛無(wú)主義、神學(xué)、迷信的泥沼。歷史上有不少學(xué)者、思想家由于缺乏科學(xué)的世界觀、方法論而導(dǎo)致自己的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)最終走入唯心主義。馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀，是科學(xué)的世界觀、方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者研究問(wèn)題、分析問(wèn)題、尋找解決問(wèn)題答案的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我們才能更好地在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面，有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好地進(jìn)行理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新，才能更好地識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論，才能更好地研究分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中遇到的諸多理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。很顯然，理論的需要最終都來(lái)自實(shí)踐的需要，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終來(lái)自建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要。

　　

　　三、正確發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用

　　

　　一要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。這是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的核心問(wèn)題。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，主要解決的是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題、立場(chǎng)問(wèn)題，同時(shí)也有世界觀、方法論問(wèn)題。堅(jiān)持為廣大人民群眾謀利益，是馬克思主義的鮮明立場(chǎng)；認(rèn)為人民群眾是歷史的推動(dòng)者、創(chuàng)造者，是馬克思主義世界觀方法論的重要內(nèi)容、重要觀點(diǎn)。我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

　　

　　要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就要求我們的哲學(xué)社會(huì)工作者擁有人民情懷。要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，自覺(jué)地把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，心中裝著人民、想著人民，要有為人民著書(shū)立說(shuō)、為人民代言獻(xiàn)策的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就要求我們廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，經(jīng)常深入基層，深入人民群眾之中，察民情，體民意，聽(tīng)民聲，集民智，尊重人民的主體地位，聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)造，多出一些經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的成果，多為祖國(guó)的富強(qiáng)、人民的幸福、人類的進(jìn)步，做出自己力所能及的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　

　　要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，還必須在實(shí)際研究工作中注意防止三種不良傾向問(wèn)題。一種是為少數(shù)人利益代言的問(wèn)題。要謹(jǐn)防個(gè)別專家學(xué)者的研究為個(gè)別利益集團(tuán)所綁架，不是為絕大多數(shù)人服務(wù)而是為極少數(shù)人服務(wù)，成為個(gè)別利益集團(tuán)的代言人。其二是閉門(mén)造車、“獨(dú)善其身”的研究?jī)A向問(wèn)題。兩耳不聞窗外事，不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不關(guān)心人民疾苦，不考慮社會(huì)需要，躲在自己的“象牙塔”里自得于“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的研究。其三是極端個(gè)人主義思想作用下的研究?jī)A向問(wèn)題。不能正確對(duì)待研究工作，把著書(shū)立說(shuō)、出成果僅僅看作“稻梁謀”，看作為自己謀利獲利的“工具”，在研究中出現(xiàn)不擇手段地或抄襲、剽竊他人成果，或粗制濫造科研成果，或在科研中投機(jī)取巧、營(yíng)私舞弊、沽名釣譽(yù)。這些問(wèn)題，必須引起我們高度重視。

　　

　　二要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思曾指出，過(guò)去的哲學(xué)都在解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。立足解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的天職。強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要把研究的重點(diǎn)集中到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)。要注意研究戰(zhàn)略性問(wèn)題、前瞻性問(wèn)題。要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入研究，進(jìn)行客觀判斷，提出有效的解決問(wèn)題的思路和辦法。要切實(shí)搞好智庫(kù)建設(shè)，提高智庫(kù)為黨委政府決策提供咨詢服務(wù)的能力和水平。

　　

　　堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就要注意克服目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究存在的兩種不良現(xiàn)象。一是“坐而論道”、紙上談兵、脫離實(shí)際的現(xiàn)象。不聯(lián)系實(shí)際，不深入實(shí)際，不調(diào)查研究，從書(shū)本到書(shū)本，“喊口號(hào)”式的研究，說(shuō)起來(lái)頭頭是道，寫(xiě)起來(lái)洋洋萬(wàn)言，但對(duì)解決實(shí)際問(wèn)題提不出任何良策。第二種是不聯(lián)系中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，盲目崇外，照抄照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。不研究、理解中國(guó)的國(guó)情、民情，盲目把其他國(guó)家的一些理論學(xué)說(shuō)、政策主張奉為圭臬，當(dāng)作解決中國(guó)問(wèn)題的靈丹妙藥。這兩種傾向都偏離了問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)，都無(wú)助于中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的解決。

　　

　　三要堅(jiān)持馬克思主義活的靈魂。習(xí)近平指出，“在新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。”?馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。馬克思主義是開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。

　　

　　堅(jiān)持馬克思主義活的靈魂，必須正確處理對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展、堅(jiān)持與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系。沒(méi)有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持、繼承，我們就不能更好地發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義；同樣，如果不能與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義，也談不上對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和繼承，馬克思主義就會(huì)失去活力，失去生命力。馬克思主義是隨著時(shí)代變遷、實(shí)踐變化、社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展的理論體系。在以往的歷史實(shí)踐中，我們不斷把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析研究中國(guó)軍事、建設(shè)、改革中的重大理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)化的馬克思主義理論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義原理與中國(guó)新時(shí)期實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列新思想新論斷，進(jìn)一步豐富、創(chuàng)新、發(fā)展了馬克思主義理論。很顯然，在新時(shí)期，我們要繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想，不斷推進(jìn)思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新；不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、民族化；不斷推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，著力構(gòu)建能更好發(fā)揮功能作用、在國(guó)際上更具影響力的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　

　　四要注意防止幾種錯(cuò)誤的思想傾向。要正確發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，在當(dāng)前的哲學(xué)社科界必須注意防止幾種思想傾向。一是認(rèn)為馬克思主義已過(guò)時(shí)的完全否定馬克思主義的思想傾向。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思恩格斯經(jīng)典作家所提出的個(gè)別論斷、個(gè)別觀點(diǎn)、個(gè)別行動(dòng)綱領(lǐng)，不可避免地會(huì)存在歷史局限性，如馬克思恩格斯關(guān)于“社會(huì)主義的多國(guó)勝利論”，關(guān)于“社會(huì)主義社會(huì)不存在商品經(jīng)濟(jì)的論斷”等，但馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法卻對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界改造世界具有永恒的價(jià)值。二是把馬克思主義教條化的思想傾向。這主要表現(xiàn)為：僵化地、教條地對(duì)待馬克思主義，囿于馬克思主義的個(gè)別觀點(diǎn)、個(gè)別論斷，不能領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，在馬克思的個(gè)別具體觀點(diǎn)、論述上打圈圈；總想在馬恩著作中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案，不能與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。三是把馬克思主義標(biāo)簽化、虛空化的庸俗化思想傾向。主要表現(xiàn)是：對(duì)馬克思恩格斯的個(gè)別觀點(diǎn)、表述穿鑿附會(huì)；把自己的一些思想觀點(diǎn)甚至是不正確的思想觀點(diǎn)都貼上馬克思主義標(biāo)簽。比如，有學(xué)者認(rèn)為100多年前的馬克思恩格斯就主張社會(huì)主義實(shí)行個(gè)人所有制、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。這種庸俗化傾向，本身就是非馬克思主義、非科學(xué)的態(tài)度。我們必須堅(jiān)持馬克思主義活的靈魂，在堅(jiān)持、繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、豐富、發(fā)展馬克思主義。

　　

　?。ㄗ髡呦岛幽鲜∩鐣?huì)科學(xué)院首席研究員、《中州學(xué)刊》社長(zhǎng)）

　　

　　

責(zé)任編輯：趙戈