一、中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)達(dá)兩、三千年之久是一個(gè)古老的命題。
　　
　　西歐封建社會(huì):從476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史，被西方史學(xué)家稱(chēng)為“中世紀(jì)”，其中從十世紀(jì)開(kāi)始到十四世紀(jì)為止約四百年被看作是嚴(yán)格意義上的封建社會(huì)。它是古代希臘羅馬文明與近代資本主義社會(huì)之間的一段過(guò)渡式的歷史。習(xí)慣上稱(chēng)之為西歐封建社會(huì)。
　　
　　中國(guó)封建社會(huì)：我國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)研究認(rèn)為是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年）到1912年辛亥革命推翻清王朝朝，成立中華民國(guó)。將近2400年的歷史。
　　
　　四百年前，羅馬出版了一本轟動(dòng)一時(shí)的書(shū)。這就是門(mén)多薩用西班牙文寫(xiě)的《中華大帝國(guó)史》。該書(shū)用理想化的手法，把當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)及政體描繪得完美無(wú)缺，還稱(chēng)道中國(guó)人“是一個(gè)沉靜的和有才智的民族”。它引起了歐洲知識(shí)界的極大興趣和普遍關(guān)注，立即被翻譯成多種文字出版。固然，在今天看來(lái)，這本書(shū)對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)的描述并不準(zhǔn)確，甚至有許多錯(cuò)誤，但是它在當(dāng)時(shí)引起的反響，深刻地反映了西方人發(fā)現(xiàn)了一種與歐洲社會(huì)完全不同但又具有極其頑強(qiáng)的生命力的中國(guó)文化時(shí)的那種驚愕和激動(dòng)。當(dāng)時(shí)法國(guó)的大作家、哲學(xué)家米凱萊•戴•蒙泰湟在校閱該書(shū)法文版時(shí)，頗有感慨地在書(shū)邊寫(xiě)道：“中國(guó)的歷史告訴我們，世界該是多么遼闊而變化無(wú)窮，無(wú)論是我們的前人，還是我們自己都沒(méi)有徹底了解它。”
　　
　　中國(guó)封建社會(huì)停滯并長(zhǎng)期延續(xù)原因的探討，是一個(gè)早就被我們前輩提出來(lái)、歷史學(xué)家一代又一代曾經(jīng)給予回答的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)歷史上，很少有其他的問(wèn)題能像它那樣有長(zhǎng)遠(yuǎn)的魅力，能像它那樣構(gòu)成對(duì)歷史學(xué)家的持久挑戰(zhàn)。
　　
　　二、學(xué)者們關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯的探討
　　
　　1、一種相當(dāng)流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到必要的變更，商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有獲得充分的發(fā)展，這就造成了中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)。但是，正是經(jīng)濟(jì)史的研究表明，歐洲封建領(lǐng)主莊園制經(jīng)濟(jì)的自給自足程度比中國(guó)封建社會(huì)要高得多。(中國(guó)封建社會(huì)在漢、唐，就有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，唐代的國(guó)際貿(mào)易也很發(fā)達(dá)，每年僅在廣州靠岸的外國(guó)商船就達(dá)四千余艘，而當(dāng)時(shí)，廣州僅僅是交州、泉州、揚(yáng)州等著名的大港當(dāng)中的一個(gè)而已。宋代，我國(guó)20萬(wàn)人口以上的城市就多達(dá)六個(gè)。臨安是30萬(wàn)余戶百余萬(wàn)人的大城市。而歐洲，直到14世紀(jì)末，最大的城市威尼斯、佛羅倫薩僅有幾萬(wàn)人，一般城市如紐倫堡等不過(guò)一萬(wàn)人左右。宋代，每年國(guó)家征收的商業(yè)稅曾達(dá)2200萬(wàn)緡，約占總歲收的七分之一。為什么資本主義文明恰恰是從歐洲高度自給自足的封建莊園和規(guī)模不大的城鎮(zhèn)中產(chǎn)生，而在城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的中國(guó)封建社會(huì)里，資本主義卻難以產(chǎn)生和發(fā)展？
　　
　　2、近些年來(lái)有些文章認(rèn)為，單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是造成中國(guó)封建社會(huì)停滯的根源，而這種單一性又主要表現(xiàn)為區(qū)別于歐洲農(nóng)牧合經(jīng)濟(jì)的單純農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)。歐洲人的食品構(gòu)成中肉食比重大，而中國(guó)人則以吃糧食蔬菜為主。這樣，從經(jīng)營(yíng)特色到飲食習(xí)慣，把問(wèn)題推到了非常奇怪而又細(xì)小的近乎偶然的因素上了。把重大歷史現(xiàn)象歸結(jié)為某種單一的因素或細(xì)小的原因，這種方法本身就是值得懷疑的。
　　
　　3、有說(shuō)中國(guó)封建剝削關(guān)系的殘酷性，指出這種剝削制度怎樣一次又一次地把農(nóng)民推向死亡線，怎樣使生產(chǎn)發(fā)展和積累中斷，造成了中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)。這種分析似乎也不能完全令人信服。難道歐洲的、日本的封建社會(huì)的剝削關(guān)系沒(méi)有中國(guó)封建社會(huì)的殘酷嗎？
　　
　　對(duì)比一下歐洲的農(nóng)奴和中國(guó)封建社會(huì)中的農(nóng)民兩者的地位與生活狀況，就不難看出，中國(guó)農(nóng)民的境況一般說(shuō)來(lái)要比歐洲農(nóng)奴的好一些。歐洲封建領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的人身占有受到法律的維護(hù)，甚至對(duì)農(nóng)奴的女兒都享有初夜權(quán)，農(nóng)奴生活極為貧困。但在我國(guó)封建社會(huì)中，特別是封建王朝的中、前期，有大量占有少量耕地的自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)存在，他們與地主的人身依附關(guān)系較弱。因而不能把這一適用于封建剝削制度的普遍特點(diǎn)，作為中國(guó)封建社會(huì)停滯性的特殊原因。
　　
　　4、有說(shuō)中國(guó)封建國(guó)家的特點(diǎn)——以強(qiáng)大的中央集權(quán)克服分散性。他們認(rèn)為，這種專(zhuān)制主義國(guó)家組織了巨大的官僚系統(tǒng)，依靠政權(quán)力量推行重本抑末、閉關(guān)自守，這些政策有效地延續(xù)著封建制度，遏制了資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展。但是，為什么世界史中絕大多數(shù)封建國(guó)家都保持著和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散性相適應(yīng)的分裂割據(jù)狀態(tài)，而中國(guó)封建社會(huì)卻能長(zhǎng)期確立強(qiáng)大統(tǒng)一的專(zhuān)制主義國(guó)家政權(quán)？人們可能會(huì)說(shuō)：這是由中國(guó)是封建地主經(jīng)濟(jì)所決定的。那么，為什么中國(guó)能夠形成并維持封建地主經(jīng)濟(jì)，而歐洲卻是領(lǐng)主莊園制經(jīng)濟(jì)呢？如果研究者們不想把問(wèn)題歸到細(xì)枝末節(jié)的因素上去的話，他們又會(huì)回到強(qiáng)大的政權(quán)力量對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用上來(lái)，這樣，持這一觀點(diǎn)的歷史學(xué)家們馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的研究被絞進(jìn)了一張難以擺脫的因果循環(huán)論的大網(wǎng)之中。
　　
　　5、有相當(dāng)影響的觀點(diǎn)是，用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”來(lái)剖析中國(guó)封建社會(huì)的停滯性。馬克思所說(shuō)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是指前階級(jí)社會(huì)——原始公社制形態(tài)。問(wèn)題是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是一切文明類(lèi)型在其歷史初期都曾出現(xiàn)過(guò)的，為什么這種原始形態(tài)能在東方長(zhǎng)期保存下來(lái)呢？
　　
　　6、說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)是處在一個(gè)與世界相對(duì)隔絕的地理環(huán)境中，它東瀕大洋，西隔高原，西北、北部與東北部則是高山、沙漠、草原和原始森林；應(yīng)該說(shuō)，在封建社會(huì)生產(chǎn)水平的限制下，這種地理環(huán)境可以成為對(duì)外交流的巨大障礙，是一個(gè)客觀存在的因素。但同樣的地理?xiàng)l件，從西周到秦漢一千年間，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)一直在生動(dòng)活潑地變更著，所謂停滯問(wèn)題只是發(fā)生在秦、漢建立大一統(tǒng)封建帝國(guó)以后的兩千年歷史中。因此，我們只能說(shuō)與世隔絕的地理環(huán)境只是一種外部條件。
　　
　　等等，就不一一列舉。
　　
　　三、宗法一體化超穩(wěn)定系統(tǒng)
　　
　　中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯原因之謎，像斯芬克斯提出的問(wèn)題一樣，擺在我們這一代人面前。面對(duì)著這個(gè)龐然大物的每一個(gè)研究者，都會(huì)深感自己的知識(shí)、能力的不足。作者在質(zhì)疑了流行的幾種說(shuō)法之后，指出我們應(yīng)該在方法論上有所建樹(shù)，應(yīng)該從僅僅分別在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)方面尋找終極原因的方法中擺脫出來(lái)，而從三者相互作用、相互關(guān)聯(lián)的角度也即從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)出發(fā)，把整個(gè)社會(huì)看成一個(gè)系統(tǒng)，用系統(tǒng)論、控制論來(lái)分析，并進(jìn)而提出一個(gè)假說(shuō)：中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)超穩(wěn)定的系統(tǒng)。
　　
　　史學(xué)界有學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，但我認(rèn)為，對(duì)于祖國(guó)的歷史，每一次從新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)她，不論這種認(rèn)識(shí)是否全面，是否更接近于科學(xué)，這種努力和探索都不會(huì)是沒(méi)有意義的。
　　
　　我們知道，中國(guó)封建社會(huì)從秦漢開(kāi)始到清末，基本都是大一統(tǒng)的。
　　
　　作者根據(jù)系統(tǒng)論、控制論的原理：要形成一個(gè)統(tǒng)一的組織，就必須使整體的各部分之間存在著密切的穩(wěn)定的通訊聯(lián)系。封建社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，有分散性的特點(diǎn)。比如西歐封建社會(huì)里，基本的經(jīng)濟(jì)單位是封建莊園，莊園在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)上的高度自足性決定了它們不需要與外界的緊密聯(lián)系，于是，歐洲封建社會(huì)表現(xiàn)為小國(guó)林立，分裂割據(jù)的局面。那么中國(guó)的封建社會(huì)以地主經(jīng)濟(jì)為主，為什么又建立起了一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家系統(tǒng)呢？是誰(shuí)在擔(dān)負(fù)這個(gè)聯(lián)系紐帶的作用呢？在生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)，農(nóng)民是被束縛于土地上的，當(dāng)然不是他們。商人在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)里都是被抑制的，力量弱小，同樣沒(méi)有能力擔(dān)負(fù)起這個(gè)使命。那么是誰(shuí)呢？地主階級(jí)知識(shí)分子——士，通常稱(chēng)為儒生。他們?cè)诳側(cè)丝谥兴嫉谋壤⒉淮?，但流?dòng)性大，（少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)）組織能力也相當(dāng)強(qiáng)。秦開(kāi)始統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的度量衡、四通八達(dá)的水陸交通網(wǎng)、驛站郵傳制度，這是組建統(tǒng)一大國(guó)必不可少的交通通訊工具和制度，為統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部跨地域的經(jīng)濟(jì)政治、文化聯(lián)系，提供了通道。
　　
　　從秦開(kāi)始，中國(guó)封建社會(huì)在國(guó)家組織上都采用了郡縣制，通過(guò)儒生來(lái)組成官僚機(jī)構(gòu)，這便使政治和文化兩種組織能力結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了一體化結(jié)構(gòu)。一體化結(jié)構(gòu)在抑制國(guó)家分裂方面有如下作用：1、這種官僚組成既能獨(dú)立處理政事，避免了事事請(qǐng)示上級(jí)導(dǎo)致的效率低下的弊端，同時(shí)因?yàn)橛薪y(tǒng)一的信仰，避免了各自為政導(dǎo)致國(guó)家分裂。2、儒生是通過(guò)知識(shí)而非門(mén)第進(jìn)入官僚系統(tǒng)，割裂了與貴族——這封建社會(huì)最大的潛在分裂力量的天然聯(lián)系，官員與貴族的分離，能較好的遏止貴族勢(shì)力的崛起;3、而且這種一體化結(jié)構(gòu)有利于限制人身依附關(guān)系，譬如說(shuō)秦代時(shí)，從法律上說(shuō)殺奴的權(quán)力已歸國(guó)家掌握，有效地遏止了地主經(jīng)濟(jì)向領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的退化;4、在一體化結(jié)構(gòu)中，武官是被皇帝和中央政府控制的，他們往往只有對(duì)軍隊(duì)的管理權(quán)，而指揮權(quán)和統(tǒng)帥權(quán)則掌握在皇帝手中。
　　
　　那么號(hào)稱(chēng)政教合一的歐洲封建社會(huì)為什么不能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)呢?教士不就相當(dāng)于中國(guó)的儒生嗎?這是因?yàn)樽诮填^目本身就是領(lǐng)主，教士的經(jīng)濟(jì)身份有別于中國(guó)封建社會(huì)里儒生的割裂于貴族的身份。第二，中世紀(jì)初期歐洲的教士文化水平低下，無(wú)法擔(dān)當(dāng)聯(lián)系紐帶這樣一個(gè)角色。另外，基督教的國(guó)家組織學(xué)說(shuō)不成熟，儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)很成熟。
　　
　　中國(guó)封建社會(huì)在組織層次上和西歐封建社會(huì)也有極大的差別。在中國(guó)，國(guó)家與個(gè)人之間還存在著一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的中間層次：宗法的家族、家庭?？鬃訉W(xué)說(shuō)中的"仁"是最高的道德原則，它是聯(lián)系宗法組織和國(guó)家組織的橋梁。信奉孔孟圣賢學(xué)說(shuō)的封建儒生，一方面推行儒家學(xué)說(shuō)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，一方面又用孔孟倫理管理家庭，使自己的行為成為整個(gè)社會(huì)的規(guī)范。國(guó)是放大化的家，家是縮微的國(guó)。那么即使國(guó)家政府滅亡了，家庭中的宗法觀念仍然延續(xù)下去，有利于國(guó)家的重新組建。
　　
　　這樣，認(rèn)同儒家意識(shí)形態(tài)的官僚機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)紳自治、宗法家族組成了中國(guó)封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了政治組織結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的一體化，形成了“宗法一體化結(jié)構(gòu)”。官僚機(jī)構(gòu)組成了國(guó)家的上層組織，中層則以鄉(xiāng)紳自治為主，下層則以宗法家族為基本組織。與“宗法一體化結(jié)構(gòu)”相適應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)、適當(dāng)比例的自耕農(nóng)。于是，一體化結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相耦合，形成了具有極強(qiáng)穩(wěn)定性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
　　
　　既然一體化結(jié)構(gòu)對(duì)于大一統(tǒng)這么有用，為什么中國(guó)的封建社會(huì)還是頻頻發(fā)生破壞國(guó)家機(jī)器的起義?這就不得不談到一體化結(jié)構(gòu)的弊端了。即由于要實(shí)行強(qiáng)有力的控制而產(chǎn)生的龐大的官僚隊(duì)伍的繁冗與腐敗。包括，官僚機(jī)構(gòu)膨脹、吏治腐敗、土地兼并等。作者將這種調(diào)節(jié)機(jī)制的異化稱(chēng)為“無(wú)組織力量”的增長(zhǎng)。各個(gè)王朝的中后期，大量無(wú)組織力量(作者把所有有害于系統(tǒng)穩(wěn)定的力量都稱(chēng)為“無(wú)組織力量”)的積累和快速增長(zhǎng)使一體化調(diào)節(jié)功能失靈，社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)子系統(tǒng)的整合瓦解。腐敗的官僚成了有害于國(guó)家大一統(tǒng)的因素，因?yàn)樗粌H無(wú)益于抑制“無(wú)組織力量”，而且自身也會(huì)成為無(wú)組織力量。官僚機(jī)構(gòu)這架調(diào)節(jié)器本身就成為造成危機(jī)的根源之一。那么為什么官僚總是要腐敗呢?作者對(duì)此作了簡(jiǎn)要的概括：特權(quán)制和低薪制。
　　
　　官僚機(jī)制的腐敗使國(guó)家政權(quán)面臨危機(jī)，國(guó)家必須對(duì)此作出反應(yīng)，而變法是一個(gè)集中的表現(xiàn)。由于無(wú)組織力量的長(zhǎng)期醞釀滋生，所以每個(gè)朝代晚期的變法革新都無(wú)法抵抗，終歸于失敗，而朝代前期和中期的改革通常卻能較好的延緩朝代衰落的步伐。任何一個(gè)系統(tǒng)，內(nèi)部調(diào)節(jié)力量一旦衰弱，如果人們?cè)偃ジ蓴_它，企圖將其重組，效果往往適得其反。因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)在的調(diào)節(jié)能力的喪失，已變得脆弱不堪，任何干擾都會(huì)提前它的瓦解。
　　
　　在變法無(wú)力回天的時(shí)候，大動(dòng)亂應(yīng)運(yùn)而生，滌蕩了無(wú)組織力量，歷經(jīng)戰(zhàn)亂而不滅的“家庭——國(guó)家”宗法同構(gòu)意識(shí)和秉持著統(tǒng)一信仰的儒生都作為修復(fù)力量參與國(guó)家的重建了。歷史上有著三種不同的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)：豪門(mén)世家利用農(nóng)民大起義摧垮舊王朝的戰(zhàn)果，重建政權(quán);農(nóng)民起義首領(lǐng)建朝稱(chēng)帝;少數(shù)民族入主中原。但是無(wú)論路徑如何，他們?cè)谥亟ǔ蠖急仨氂猩线吽f(shuō)的兩個(gè)因素參與建設(shè)國(guó)家政權(quán)，政權(quán)才能持久。
　　
　　中國(guó)封建王朝的改朝換代，只需要10年到30年。對(duì)于一個(gè)巨大的社會(huì)機(jī)體的更新，這種修復(fù)速度之快是驚人的。這種劇烈而又高效率的王朝更迭，說(shuō)明了中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在一種生命力極其頑強(qiáng)的振蕩修復(fù)機(jī)制。
　　
　　四、關(guān)于資本主義萌芽問(wèn)題
　　
　　正因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是這樣的一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，有自足的調(diào)節(jié)修復(fù)機(jī)制，所以中國(guó)封建社會(huì)的政權(quán)變動(dòng)只是在動(dòng)亂之間做振蕩運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有變換國(guó)家性質(zhì)，一直沒(méi)有能踏進(jìn)資本主義社會(huì)階段。具體而言，首先，強(qiáng)控制和郡縣制嚴(yán)重抑制了工商業(yè)和新的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，于是替代現(xiàn)行政治結(jié)構(gòu)的潛組織——作為資本主義象征的生產(chǎn)力繁榮的城市主要是政治中心，而非生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。即使是由于生產(chǎn)力發(fā)展形成的大城市，也會(huì)迅速被政治的強(qiáng)控制所抑制，那么就無(wú)法產(chǎn)生壯大的市民階層(新的政治力量)，新的意識(shí)形態(tài)。其次，中國(guó)封建社會(huì)里，封建士大夫階層與王權(quán)結(jié)合之后，就始終沒(méi)有分化過(guò)，沒(méi)有知識(shí)分子作為新興的資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因此缺乏新的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。
　　
　　中國(guó)的資本主義萌芽在發(fā)展中常常與無(wú)組織力量夾雜在一起，頻頻遭受動(dòng)亂的掃蕩。急風(fēng)暴雨似的周期性大動(dòng)亂，不僅一次又一次地把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中萌發(fā)的新因素幼苗摧殘了，更重要的是，周期性大動(dòng)亂割斷了生產(chǎn)力的積累發(fā)展，這就造成了中國(guó)古代生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)發(fā)明失傳的特點(diǎn)。這種脆性的結(jié)構(gòu)非常不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而由于新的意識(shí)形態(tài)等方面力量的不能及時(shí)到位，國(guó)家組織方式不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，所以革命之后仍是回到原來(lái)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)里去。
　　
　　五、振蕩修復(fù)機(jī)制失靈
　　
　　這種振蕩修復(fù)機(jī)制也有失靈的時(shí)候，作者以魏晉南北朝為例，分析了宗法一體化結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)功能失靈的因素：1、過(guò)于強(qiáng)大的無(wú)組織力量。2、漢民族人口在大動(dòng)亂中大量傷亡，沒(méi)有接受宗法觀念的少數(shù)民族的內(nèi)遷，少數(shù)民族在人口數(shù)量上超過(guò)漢人。3、佛教傳播使一體化結(jié)構(gòu)受到干擾。干擾之后，國(guó)家的表現(xiàn)形式：莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地主自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰退，人身依附關(guān)系增強(qiáng);國(guó)家分裂;玄學(xué)（玄之又玄，眾妙之門(mén)，以《老子》為研究核心的哲學(xué)思潮）、佛教興起，儒學(xué)旁落。中國(guó)社會(huì)才出現(xiàn)了長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面。佛教構(gòu)成外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的第一次沖擊。中國(guó)那古老而有頑強(qiáng)生命力的主體文化，不得不艱難地消化外來(lái)文明。這是一個(gè)痛苦而又富有創(chuàng)造性的歷史過(guò)程。幾百年后，社會(huì)組織又再次回到了一體化組織方式中來(lái)，重新返回到超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
　　
　　六、為什么儒家學(xué)說(shuō)成為主流意識(shí)形態(tài)
　　
　　為什么儒家學(xué)說(shuō)對(duì)建立宗法一體化結(jié)構(gòu)可以發(fā)揮重要的作用，其他學(xué)說(shuō)卻不能，為什么道家、佛教都不能成為實(shí)現(xiàn)一體化的主流意識(shí)形態(tài)。作者梳理了儒家學(xué)說(shuō)，儒家在發(fā)展過(guò)程中努力達(dá)成內(nèi)和諧[社會(huì)觀(國(guó)家學(xué)說(shuō))、價(jià)值觀(倫理、行為準(zhǔn)則)、哲學(xué)觀(自然觀、方法論、認(rèn)識(shí)論)的內(nèi)在和諧]和外適應(yīng)[與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的適應(yīng)]進(jìn)程。
　　
　　秦王統(tǒng)一中國(guó)后,采用嚴(yán)刑竣法的法家思想來(lái)治理國(guó)家，甚至以“焚書(shū)坑儒”的方式來(lái)禁固人的思想、鞏固自己的政權(quán)（19），于是儒家學(xué)派的發(fā)展受到了極大的阻礙。漢朝建立,在采用“無(wú)為而治”的道家思想后,經(jīng)過(guò)“文景之治”的休養(yǎng)生息,國(guó)力已經(jīng)逐漸強(qiáng)大，到了漢武帝時(shí)代，便需要有一個(gè)新的政策來(lái)鞏固政權(quán)，于是便有了董仲舒的“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”，漢武帝轉(zhuǎn)“無(wú)為”為“有為”主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)“仁”的思想,重倫理、重道德的特點(diǎn)可以為統(tǒng)治者更好的治理國(guó)家.儒家成了官方思想,儒學(xué)從此繁榮下去?？鬃邮怯?ldquo;周禮”來(lái)表達(dá)他心目中的理想社會(huì)的模式的。在這種社會(huì)里，必須有合理的等級(jí)劃分，同時(shí)，不同等級(jí)之間能通過(guò)共同遵守禮儀而達(dá)到和諧。更重要的是，這種社會(huì)組織的和諧存在，是靠君子的道德約束以及他們對(duì)社會(huì)的道德教化來(lái)完成的。概括起來(lái)講，孔子的社會(huì)觀是一個(gè)在古代實(shí)現(xiàn)過(guò)的應(yīng)該是永恒不變的德治人治的社會(huì)。一體化要由統(tǒng)一信仰的知識(shí)分子組成國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)，用統(tǒng)一的國(guó)家學(xué)說(shuō)治國(guó)。那么，這種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)起碼應(yīng)該是有為的、入世的，并且要有完善的國(guó)家學(xué)說(shuō)。國(guó)家學(xué)說(shuō)要具有現(xiàn)實(shí)性，其行為價(jià)值觀必須是一種入世的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。在中國(guó)封建社會(huì)的幾千年中，儒學(xué)思想一直成為統(tǒng)治者最好的鞏固中央集權(quán)的手段。到了宋代理學(xué)達(dá)到了高峰，（程顥hao程頤）形成了一個(gè)自足性非常強(qiáng)的系統(tǒng)，同時(shí)有很大的排他性。說(shuō)到理學(xué)，人們馬上會(huì)想到“存天理，滅人欲”的反人性口號(hào)，理學(xué)之前，“仁”作為行為倫理結(jié)構(gòu)的核心，雖然是一種等級(jí)尊卑的愛(ài)，但“仁”是以人性魏基礎(chǔ)的。理學(xué)認(rèn)為天理與人欲是對(duì)立的。“未有天理人欲夾雜者”，朱熹的學(xué)生問(wèn)，吃飯是人欲還是天理，朱熹說(shuō)“飲食者，天理也，美食者，人欲也”。理學(xué)占正統(tǒng)地位后，再也沒(méi)有李白、杜甫月下飲酒、舞劍吟詩(shī)的詩(shī)人了。
　　
　　而言之，到秦統(tǒng)一中國(guó)以后，儒家已成熟了，基本上能與一體化的要求適應(yīng)。相比之下，道家雖然還有一定的生命力，但與封建大國(guó)政治要求很不一致。墨家則顯得營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重不良，日益萎縮了。
　　
　　老子的道家結(jié)構(gòu)可以看成是：小國(guó)寡民的社會(huì)觀；清靜無(wú)為的行為、價(jià)值觀；以“道”為核心的哲學(xué)觀。老子認(rèn)為，嬰兒體現(xiàn)著最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。老子說(shuō)：“含德之厚，比于赤子”，這個(gè)比喻很準(zhǔn)確地表達(dá)了老子的思想。首先，嬰兒是一個(gè)自然存在的生命，不是虛無(wú)和幻象；其次，嬰兒作為人生之始又不受到任何人為的規(guī)范的限制，任其天性哭喊吃睡。用嬰兒作為道德理想，可見(jiàn)老子的“無(wú)為”并不是完全的虛無(wú)、出世，而是反對(duì)干預(yù)自然狀態(tài)。因此，老子價(jià)值觀的核心是反對(duì)任何現(xiàn)存的規(guī)范文化。
　　
　　如果我們把儒家和道家相對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒道之間有著一種很獨(dú)特的聯(lián)系，即他們的結(jié)構(gòu)和內(nèi)和諧方式不是一般的不同，而是存在一種既相反又相通的關(guān)系，可以互為補(bǔ)充求得共存。如果在儒家體系的價(jià)值觀和社會(huì)觀前面加一個(gè)負(fù)號(hào)，那就可以得到類(lèi)似于道家的價(jià)值觀和社會(huì)觀。
　　
　　儒家行為結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)是“有為”，道家行為結(jié)構(gòu)則正好是對(duì)儒家“有為”的否定——“無(wú)為”。儒家主張積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，而道家主張聽(tīng)其自然。可見(jiàn)儒、道兩家在感情色彩和處世態(tài)度上恰恰是相反的。儒家主張大一統(tǒng)的大國(guó)統(tǒng)治，而道家則持反社會(huì)化的觀點(diǎn)，主張小國(guó)寡民。儒家積極追求的是確立道德規(guī)范、倫理教化的人治社會(huì)，而道家反對(duì)任何人為的規(guī)范，執(zhí)著于無(wú)約束的自然閑逸和逍遙?？梢?jiàn)，儒道在社會(huì)觀和價(jià)值觀上也正好是相反的。
　　
　　七、超穩(wěn)定系統(tǒng)的補(bǔ)結(jié)構(gòu)
　　
　　作者在這里引入了一個(gè)概念：互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。如果兩種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)存在著一種即相反有相通的關(guān)系，那么我們就稱(chēng)它們?yōu)榛パa(bǔ)結(jié)構(gòu)。即它們?cè)趦r(jià)值觀、社會(huì)觀及哲學(xué)觀之間是否存在一種即相反而有相通的關(guān)系。
　　
　　儒家和墨家之間不存在這種互補(bǔ)關(guān)系。早期墨家尊神敬鬼的熱情，不同于儒家信奉天命的理智；后期墨家在認(rèn)識(shí)論上注重于經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和邏輯推理，也不同于儒家的皈依圣賢之言、循禮正名。所以儒家排斥墨家更堅(jiān)決、更徹底，達(dá)到勢(shì)不兩立的程度。
　　
　　理解了道家是儒家的補(bǔ)結(jié)構(gòu)，就不難理解為什么獨(dú)尊儒術(shù)以后墨家消亡而道家卻能保存下來(lái)的歷史現(xiàn)象了。一般說(shuō)來(lái)，一種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)占統(tǒng)治地位以后會(huì)排斥與它不同的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，正如一種宗教占統(tǒng)治地位就會(huì)排斥另一種宗教那樣。但是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)卻不能排除它的補(bǔ)結(jié)構(gòu)，為什么呢？盡管補(bǔ)結(jié)構(gòu)和它不同，但因?yàn)橛邢嗤ㄖ?，使得人們很容易在互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的兩種意識(shí)形態(tài)中轉(zhuǎn)化。信奉正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的人，只要將自己的處世態(tài)度來(lái)個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，并不需要根本改變自己熟悉的看問(wèn)題的方式，就很容易轉(zhuǎn)到它的補(bǔ)結(jié)構(gòu)中去。不僅如此，補(bǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)于正統(tǒng)地位的思想體系來(lái)說(shuō)，還是一種必需的和有用的補(bǔ)充。盡管補(bǔ)結(jié)構(gòu)不占主導(dǎo)地位，但它可以成為在現(xiàn)實(shí)生活中失意或不滿于現(xiàn)狀又無(wú)力改變它的那些人的精神避難所。信奉儒家的士大夫們，在他們仕途坎坷、官場(chǎng)失意或憎惡朝政腐敗之時(shí)，往往就會(huì)退隱。他們的行為結(jié)構(gòu)就會(huì)向儒家的否定方面轉(zhuǎn)化。這時(shí)，他們不是去讀墨家經(jīng)典，因?yàn)槟覂r(jià)值觀是功利主義的，而是沉醉于老莊和玄學(xué)，或煉丹行散，或隱居山林，放鶴種梅。得志時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家，中國(guó)封建社會(huì)的很多儒生具有的二重性格。
　　
　　魏晉玄學(xué)以道家的“自然”來(lái)對(duì)抗儒家名教，主張放情任志、順乎人性的生活態(tài)度。它是對(duì)儒家倫理說(shuō)教的一種否定和反動(dòng)。這種表面上蔑視封建禮法的“解放”，實(shí)際上是精神危機(jī)和放蕩不檢的生活所表現(xiàn)出的“退卻”。中下層知識(shí)分子如嵇康、阮籍之類(lèi)，憤世嫉俗，憎惡政治的腐敗，退卻于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的清高的精神生活中去。當(dāng)人們對(duì)走入死胡同的官方意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生厭倦，但僅僅只有感情上的反抗，而沒(méi)有理論上的創(chuàng)新的話，就會(huì)進(jìn)入官方哲學(xué)補(bǔ)結(jié)構(gòu)的陷阱中去。
　　
　　佛教也是在人們紛紛尋找精神防空洞的情況下乘虛擴(kuò)張的。佛教比玄學(xué)道家更為消極。佛教主張“出世”，把“情”看作是產(chǎn)生一切煩惱、罪惡的根源，主張滅除欲望。佛教用現(xiàn)世的虛無(wú)來(lái)為出世做辯護(hù)。由于佛教和玄學(xué)推波助瀾，以致許多知識(shí)分子由玄而入佛，越陷越深。
　　
　　八、結(jié)論
　　
　　說(shuō)到這里，人們自然會(huì)提出這么一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)封建社會(huì)走的這一條道路是好還是壞呢？是不是可以說(shuō)中國(guó)社會(huì)走入了超穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的歧途，而陷入一個(gè)難以自拔的深淵呢？不能這么說(shuō)。的確，超穩(wěn)定系統(tǒng)造成了中國(guó)封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期延續(xù)，使得資本主義新結(jié)構(gòu)發(fā)展不起來(lái)，這是歷史事實(shí)。但是，從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，中國(guó)的道路和歐洲的道路都是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自己存在方式的探索，它們都有著不可取代的意義。這表明，人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展形式不是只有一條道路、一種模式。至于具體走哪條路，是以不同的歷史條件為轉(zhuǎn)移的。但是，一旦一個(gè)民族走上了自己發(fā)展的獨(dú)特道路，那就如大樹(shù)在生長(zhǎng)中，分出一根巨大的枝杈，會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)下去，而不會(huì)回縮到分杈點(diǎn)上。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)一度脫軌三百年。但是，它迂回一個(gè)大彎，終于又回到固有的軌道上來(lái)了。這是何等令人驚訝的歷史慣性啊！這里所講的歷史慣性，是指中國(guó)大一統(tǒng)的宗法一體化結(jié)構(gòu)即使遇到了強(qiáng)大的干擾和沖擊，經(jīng)歷數(shù)以百年計(jì)的融合后，依然會(huì)回到重建一體化的道路上，保持固有的社會(huì)組織方式。因?yàn)樵谥袊?guó)除了利用宗法制和認(rèn)同統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的組織力量以外，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)其他更有效的社會(huì)整合方式。
　　
　　如果具有歷史眼光的話，那么也許我們就不能過(guò)多地譴責(zé)中國(guó)封建社會(huì)超穩(wěn)定系統(tǒng)所造成的停滯性。因?yàn)?，在世界上其地區(qū)的民族和國(guó)家陷入分裂和動(dòng)亂的黑夜中的時(shí)候，我們的祖先曾經(jīng)締造出獨(dú)特的宗法一體化結(jié)構(gòu)，在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立了一個(gè)個(gè)偉大的統(tǒng)一的帝國(guó)，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。盡管它是一種保守的停滯性的結(jié)構(gòu)，但其內(nèi)部有著頑強(qiáng)的難以摧毀的生命力。可以說(shuō)，在人類(lèi)文明史上，還沒(méi)有其他任何一個(gè)社會(huì)像中國(guó)封建社會(huì)那樣保存了那么多、那么完整的信息。中國(guó)封建社會(huì)是歷史的奇觀，是人類(lèi)社會(huì)生活的一部獨(dú)特的教科書(shū)。