6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，談到了中華文明的五個(gè)突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。習(xí)近平總書記對(duì)中華文明五個(gè)突出特性的論述和闡釋，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)明確了方向，為做好新時(shí)代思想文化理論宣傳提供了根本遵循。
一、充分認(rèn)知中華文明的五個(gè)突出特性，加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明與世界上其他幾大文明相比，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就在于它是唯一沒(méi)有斷絕的文明。
一是從《尚書》《春秋》再到后世歷代史家編纂的二十四史，便是中華文明連綿不絕的最好見(jiàn)證。數(shù)量眾多的不斷裂文明史的文獻(xiàn)記錄，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。幾千年來(lái)，無(wú)論是兵燹烽煙，還是亂世流離，中華文明之所以能夠生生不息、連綿不絕，一個(gè)重要原因就是歷史文獻(xiàn)的記錄和流傳。
二是每當(dāng)中華文明遭遇撕裂焚毀的危亡之際，總有有擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳苏境鰜?lái)予以傳承光大?！扒鼗史贂蝗フ?，唯醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書”。為留存文化的種子，伏生將《尚書》藏入墻壁之中，漢代統(tǒng)一后，伏生取出壁中藏書，教授《尚書》于齊魯之間；孔子九代孫孔鮒將《尚書》《禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家典籍藏于壁中，漢時(shí)，這些典籍被人發(fā)現(xiàn)，重見(jiàn)天日。項(xiàng)羽入秦，焚毀秦宮，秦宮藏書蕩然無(wú)存，賴有伏生和孔鮒為代表的儒人文士，不畏時(shí)局危急、不計(jì)個(gè)人禍福，堅(jiān)守文脈、堅(jiān)定信仰，才使得中華文明的種子順利流傳。
三是政治動(dòng)亂之時(shí)，總有文化布道者傾力賡續(xù)。西晉永嘉之亂后，中國(guó)陷入長(zhǎng)達(dá)三百年的大分裂大動(dòng)亂之中，令中國(guó)傳統(tǒng)文化蒙受巨大沖擊。在這樣的殘酷現(xiàn)實(shí)中，如何才能傳承中華文明是許多人共同思考的問(wèn)題。在此背景下，許多人攜帶家族和珍藏典籍，或南下江南，或西行河西，在亂世之中相對(duì)安定之地開(kāi)門授徒，傳承文化。以河西地區(qū)為例，十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)的大多數(shù)統(tǒng)治者重教化、興文治，文治的昌盛，既保存了大量文學(xué)典籍，也造就了大批學(xué)者，成就了“五涼文學(xué)”的輝煌。而河西地區(qū)保留的古籍，就有許多失傳已久的西晉之前古籍。中原動(dòng)蕩以后，河西成為北方文化中心。北魏統(tǒng)一北方后，將河西學(xué)者遷入都城平城，而河西的學(xué)者也積極參與到之后北魏文化轉(zhuǎn)型的政治改革中。此后，隋朝承襲北朝的政權(quán)系統(tǒng)，以強(qiáng)盛之力統(tǒng)一南北，開(kāi)創(chuàng)了大一統(tǒng)局勢(shì)，河西文化與中原文化、江南文化，并列成為隋唐文化的三大淵源。中華文明正是在大批以河西學(xué)者為代表的文化傳承者傾力弘揚(yáng)下才得以薪火相傳、連綿不絕和輝煌燦爛的。
中華文明具有突出的創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！眲?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。從先秦諸子百家學(xué)說(shuō)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到宋明理學(xué)，再到清代考據(jù)學(xué)，這是中華文明在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新；從造紙術(shù)、地動(dòng)儀、《夢(mèng)溪筆談》、大衍歷、活字印刷術(shù)，再到《天工開(kāi)物》，這是中華文明在科技上的創(chuàng)新；從先秦散文、漢大賦、漢代抒情小賦、魏晉山水詩(shī)和田園詩(shī)，到唐詩(shī)、宋詞、元曲，這是中華文明在文學(xué)上的創(chuàng)新；從甲骨文、大篆、小篆、隸書到楷書，再到行書、草書等，這是中華文明在書法上的創(chuàng)新。正是因?yàn)橹腥A文明的創(chuàng)新性，才造就了中華文明的多姿多彩。
中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性是中華民族共同體的載體，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。中國(guó)歷史統(tǒng)一興盛與分裂動(dòng)亂皆有，但總體而言，統(tǒng)一是主流。即使是少數(shù)民族入主中原，也都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)而自居。無(wú)論是前秦苻堅(jiān)、還是北魏孝文帝，都以混一六合作為最高理想追求。正是這種統(tǒng)一性，歷代中國(guó)人始終矢志不渝地追求統(tǒng)一、趨于統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，屢仆而屢興、愈挫而愈勇。
中華文明具有突出的包容性。這種包容四海、兼納百川的包容性，也是中華民族融合發(fā)展壯大必不可少的因素。從漢武帝重用匈奴休屠王王子金日磾、到佛教入東漢、北魏孝文帝漢化改革，再到突厥人阿史那忠等為唐王朝效力、朝鮮人崔致遠(yuǎn)在唐為官，都反映了中華文化對(duì)異域文化的寬宏與包容。正是因?yàn)橹腥A文明的包容性，才有了氣勢(shì)恢宏、有容乃大的中華文明。
中華文明具有突出的和平性。中華民族是愛(ài)好和平的民族。和平、和合、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融入在中國(guó)人民的血脈之中。在與各國(guó)、各民族的交往中，中華民族始終恪守以和為貴、睦鄰友好、和而不同的原則，不恃強(qiáng)凌弱、不以鄰為壑，堅(jiān)守“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“化干戈為玉帛”的智慧。從西漢張騫出使西域，到北魏惠生、宋云西行求取佛典，再到鄭和下西洋，無(wú)一不體現(xiàn)中華民族與其他國(guó)家和民族的和平交往。
二、以中華文明的五個(gè)突出特性為指導(dǎo)，奮力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的河南實(shí)踐
習(xí)近平總書記提出的中華民族的五個(gè)突出特性，對(duì)于文化的發(fā)展傳承而言意義重大。處于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代的科研文化工作者有新的文化使命，而這個(gè)文化使命，就是以中華文明的五個(gè)突出特性為指導(dǎo)，牢記“兩個(gè)結(jié)合”，不斷發(fā)展繁榮中華文化，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
河南地處中原，是中華民族和中華文明的重要起源地，歷史文化積淀深厚，中華文明的五個(gè)突出特性在河南都有集中表現(xiàn)。河南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，離不開(kāi)蘊(yùn)含傳統(tǒng)智慧和精神力量的中原文化大發(fā)展、大繁榮。作為河南的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們需要自覺(jué)樹(shù)立文化傳承發(fā)展的意識(shí)，以自己的實(shí)際行動(dòng)，傳承弘揚(yáng)中原文化，延續(xù)河南根脈，積極為新時(shí)代河南的發(fā)展建言獻(xiàn)策，不斷擴(kuò)大中原和中原文化的國(guó)內(nèi)外影響力；大力推動(dòng)文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，努力打造“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為塑造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的河南實(shí)踐，貢獻(xiàn)自己的力量。
專家名片
陳亞玲｜河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所（黃河文化研究所）
