習(xí)近平總書記在黨的二十大報告開篇就提出：“堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章?！?并強(qiáng)調(diào)“我們必須堅定歷史自信、文化自信”，第一次將“歷史自信”與“文化自信”并列起來。10月28日，習(xí)近平總書記在考察安陽殷墟遺址時指出：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年?！薄爸袊臐h文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系?！薄耙ㄟ^文物發(fā)掘、研究保護(hù)工作，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?/p>

習(xí)近平總書記對于殷商文化和甲骨文高度重視，早在2019年習(xí)近平總書記在河南考察時就指出：“殷商文化起源于商丘，興盛于安陽?！?這是習(xí)近平總書記對殷商歷史文化的高度概括。同年，他還在甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信中指出：“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈……新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?！币笊涛幕图坠俏氖侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是深入理解中華文明的一把金鑰匙，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要抓手，是更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要借鑒。

一、漢字是中華文明數(shù)千年綿延不斷的堅強(qiáng)紐帶

如果說斧、錘的發(fā)明十倍地增強(qiáng)了人類的力量，弓箭的發(fā)明百倍地延長了人類的手臂，那么文字的發(fā)明則無限地擴(kuò)展了人類的智慧。文字的出現(xiàn)，打破了時間、空間對人類的局限，使人類在生產(chǎn)生活中獲得的各種知識、各種經(jīng)驗，可以在不同時代、不同地域進(jìn)行交流和傳播，人類社會因此得以突飛猛進(jìn)的發(fā)展。一般認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明社會的主要標(biāo)志之一。美國學(xué)者摩爾根在他的《古代社會》一書中，提出文明“始于表音字母的發(fā)明和文字的使用”，這一觀點得到了恩格斯的肯定，并說野蠻時代的高級階段“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代”。文字的出現(xiàn)，是史前史和文明史的界標(biāo)。同樣，漢字的出現(xiàn)也標(biāo)志著中國古代文明的開始。

漢字不僅僅是用來記錄漢語的工具，它還積淀凝聚了豐富、深厚的中國文化，是中華民族五千年文明的充滿魅力而且最具生命力的元素。在中國幾千年社會發(fā)展的進(jìn)程中，漢字對團(tuán)結(jié)整合中華民族、發(fā)展全民族的經(jīng)濟(jì)文化、鞏固國家的統(tǒng)一、對外傳播中華文化等，都起到了極其重大的作用。英國科技史專家李約瑟贊揚(yáng)漢字說：“中國文字在中國的文化發(fā)展被地理上的重重障礙所分割的情況下，成為中國文化統(tǒng)一的一個多么有力的因素。”

漢字是中華民族的一大發(fā)明，是中華民族對人類的卓越貢獻(xiàn)。它是世界上使用人口最多的文字（約15億人），以它為主體、為核心，在東南亞形成了“漢字文化圈”。漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)識，也是中華文明的顯著標(biāo)志。

二、殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)和深入研究開辟了史學(xué)研究新紀(jì)元

世界最古老的文字有三種：一是5500年前兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字；二是5000多年前尼羅河流域的古埃及人創(chuàng)造的圣書字；三是我國3300年前殷商時期的甲骨文字。兩河流域的楔形字和古埃及的圣書字都已在歷史的風(fēng)塵中湮滅，與現(xiàn)在該地區(qū)使用的文字沒有任何關(guān)系。只有漢字的早期形式甲骨文字逐漸演變成為現(xiàn)代漢字，是古文字中僅存的一種。

甲骨文是古代刻在用以占卜的龜甲獸骨上的文字，其時代主要集中在商代后期，發(fā)現(xiàn)地主要在今河南安陽的小屯村，即盤庚遷殷后的商代晚期都城殷墟?？梢哉f，殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文就是商代晚期歷代王室的檔案庫。

甲骨文發(fā)現(xiàn)于1899年，孔子曾經(jīng)嘆息由于文獻(xiàn)不足，殷禮難征。3000多年后，在殷墟發(fā)現(xiàn)了15萬片約150萬字的甲骨文，這是連2500多年前的孔老夫子都未曾寓目的商代直接史料，因此彌足珍貴?？梢哉f甲骨文的發(fā)現(xiàn)，揭開了塵封3000余年的殷商歷史文化的帷幕。

1928年至1937年10年間，當(dāng)時全國最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中央研究院對殷墟先后進(jìn)行了15次大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘，出土了一大批商代的遺跡遺物，大量有明確地層出處的甲骨卜辭被發(fā)掘出來；形成了我國近代田野考古的科學(xué)體系，考古學(xué)家梁思永在1931年殷墟第四次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了著名的“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，從地層上證明了中國的歷史從史前到歷史時期是一脈相承的；培養(yǎng)了一大批中國考古學(xué)學(xué)者，殷墟被譽(yù)為“中國考古學(xué)搖籃”。1928年開始的殷墟科學(xué)發(fā)掘工作，是以挖掘甲骨卜辭為目的的，但其學(xué)術(shù)意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了甲骨學(xué)的范疇，促成了具有近代科學(xué)意義的中國考古學(xué)的形成。

20世紀(jì)20年代興起的古史辨派掀起疑古狂潮，認(rèn)為中國歷史上的三皇五帝、夏、商、西周根本不存在，只是一種傳說或神話，“東周以上無史”（胡適語），中國5000年的文明史被打了個對折。正是由于殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)和深入研究，證明了《史記》關(guān)于商代世系的記載基本正確，轟然撞開了被重重歷史疑云緊鎖的殷商王朝神秘大門，為中國史學(xué)的研究開辟了一個新的紀(jì)元。

三、深化殷商文化和甲骨學(xué)研究是更好傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信的使命擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書記在安陽殷墟調(diào)研時強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是“兩個結(jié)合”。我們要堅定文化自信，增強(qiáng)做中國人的自信心和自豪感。

早在2014年，習(xí)近平總書記就說過：“殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因?！币笮婕坠俏乃d負(fù)的中華基因，是中華民族智慧結(jié)晶，貫穿于數(shù)千年的中華文明，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和精華。黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

河南是中國漢文字的起源形成和發(fā)展完善地，上迄8000年前賈湖遺址的甲骨、陶石契刻符號，下及商周時期的甲骨文、金文、陶文、玉石文、盟書、簡冊、古璽文、古幣文，還有傳世漢魏石經(jīng)文字、汲冢竹書以及大量的歷代碑石文字資料珍品等等，不勝枚舉。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告和在安陽殷墟的重要講話，為殷商文化和甲骨學(xué)研究指明了方向，提供了遵循。

河南應(yīng)立足特有的厚重歷史文化資源，扛起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承創(chuàng)新弘揚(yáng)的使命擔(dān)當(dāng)，持續(xù)深化殷商文化和甲骨文研究，發(fā)揮河南興文化工程文化研究的項目引領(lǐng)帶動作用，在全面推進(jìn)中華文明探源工程中出精品、做表率，打造“行走河南·讀懂中國”優(yōu)秀文化品牌，為中華民族培根鑄魂，為現(xiàn)代文明汲取智慧鋪設(shè)底色，為堅定歷史自信文化自信貢獻(xiàn)河南力量。

李立新丨河南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所（黃河文化研究所）所長、研究員

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