【編者按】中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)，是在全黨全國(guó)各族人民邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)，為未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針進(jìn)行了科學(xué)謀劃，為全面推進(jìn)中華民族復(fù)興偉業(yè)擘畫(huà)了宏偉藍(lán)圖。

為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神，河南省社會(huì)科學(xué)院和頂端新聞聯(lián)合推出“學(xué)習(xí)二十大進(jìn)行時(shí)”專(zhuān)欄，邀請(qǐng)省內(nèi)外社科理論界專(zhuān)家圍繞“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”主題，從開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界、以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命、加快構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)等方面，對(duì)黨的二十大精神進(jìn)行系列深入解讀和闡釋。

□頂端新聞特約專(zhuān)家 王震中

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中講到“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”時(shí)說(shuō)：要“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”簡(jiǎn)稱(chēng)為“兩創(chuàng)”，它是黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家多次強(qiáng)調(diào)的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的概括。例如，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中就提出“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。2017年1月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見(jiàn)》，提出“要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。那么，如何實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”？我的認(rèn)識(shí)是分兩個(gè)方面著手：一是依托學(xué)科化推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，這就需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂；二是在馬克思主義指引下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化相融合而推動(dòng)新時(shí)代中華文化的建設(shè)（王震中《在傳承和創(chuàng)新中建設(shè)中華文化——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化相融合而促發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年4月11日第5版）。

依托學(xué)科化推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，屬于傳承渠道、傳承方式、傳承層面上的擴(kuò)展與推進(jìn)。在這方面，近年來(lái)河南的高校已經(jīng)走在了前面。例如，信陽(yáng)師范學(xué)院于2017年12月成立炎黃學(xué)研究院，并從2018年9月新學(xué)年開(kāi)始，以大學(xué)本科二三年級(jí)必修課的方式開(kāi)設(shè)了“炎黃學(xué)公開(kāi)課”；2021年出版了學(xué)術(shù)版的《炎黃學(xué)概論》，教材版的《炎黃學(xué)概論》也正在出版當(dāng)中。再如，河南大學(xué)黃河文明可持續(xù)發(fā)展研究中心對(duì)本科生開(kāi)設(shè)“黃河學(xué)概論課程”，其作為教材的《黃河學(xué)概論》也在出版當(dāng)中，該研究中心先后舉辦了十四屆“黃河學(xué)論壇”，豎起了黃河文化研究和教學(xué)的大旗。

在馬克思主義指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化相融合而推動(dòng)新時(shí)代中華文化建設(shè)，屬于不同質(zhì)的文化相結(jié)合的內(nèi)涵上的改良和擴(kuò)容，也是當(dāng)代中華文化建設(shè)方面的馬克思主義中國(guó)化。

我們?cè)?/span>黨的二十大報(bào)告中看到“兩創(chuàng)”是與“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”聯(lián)系在一起的，而這種聯(lián)系與我們所說(shuō)的把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化相融合來(lái)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”是契合的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，若作一概括的話(huà)可以表述為：講究和合，崇尚仁愛(ài)，彰顯正義，變通禮儀，譽(yù)美智慧，堅(jiān)守誠(chéng)信，重視民本，推崇善政，追求統(tǒng)一，向往大同，希望和平。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是超越時(shí)空的，很值得我們繼承和弘揚(yáng)。但是，即使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也明顯地偏重道德倫理、家國(guó)情懷和人文理念，而缺失科學(xué)文化，缺少科學(xué)文化的思想體系，缺乏以崇尚科學(xué)的價(jià)值觀(guān)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化二者的土壤和基礎(chǔ)來(lái)看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，時(shí)代的發(fā)展需要我們?cè)谄渲屑舆M(jìn)工業(yè)文明和新科技文明帶來(lái)的新因素。因此，我認(rèn)為繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，不能按照慣性只是固守傳統(tǒng)文化向前行，而需要科學(xué)文化的加入。

孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）所謂“損益”，就是從夏到商再到周的文化有發(fā)展亦有淘汰，就是“揚(yáng)棄”。在歷史長(zhǎng)河中積淀形成的傳統(tǒng)文化，并非一成不變。傳統(tǒng)文化一方面隨著自身所在的社會(huì)的演變而發(fā)生變化，另一方面每每通過(guò)吸收外來(lái)文化而與時(shí)俱進(jìn)。這種變化，也表現(xiàn)為文化的揚(yáng)棄。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，這是新時(shí)代知識(shí)分子對(duì)待舊文化的一種科學(xué)態(tài)度，也是人類(lèi)社會(huì)一切傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展所必須的。揚(yáng)棄之“棄”，當(dāng)然是去其糟粕。而揚(yáng)棄之“揚(yáng)”，不僅僅是弘揚(yáng)其精華，它還包括通過(guò) 與“異質(zhì)”的不同的文化相融合而走向創(chuàng)新發(fā)展，而科學(xué)文化恰是與傳統(tǒng)文化不完全同質(zhì)的思想文化體系。值得指出的是每一時(shí)代其揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。當(dāng)代中華文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為至少有兩條需要我們格外注意：（一）要符合馬克思主義的“以人民為中心”的立場(chǎng)和唯物辯證的理論和方法；（二）要符合與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神和科學(xué)價(jià)值觀(guān)。

與科學(xué)文化這一“異質(zhì)”文化相對(duì)而言，傳統(tǒng)文化中無(wú)論是優(yōu)秀的內(nèi)容還是糟粕部分，都屬于“同質(zhì)”文化，都產(chǎn)生在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。在人類(lèi)文化發(fā)展史上，不同質(zhì)地的文化的交融是文化大發(fā)展的重要?jiǎng)恿蜋C(jī)制。

科學(xué)文化是與中華傳統(tǒng)文化不相同的一種文化。無(wú)論在中國(guó)還是在西方，雖然說(shuō)科學(xué)和技術(shù)，都屬于古已有之，但作為科學(xué)的思想體系和價(jià)值體系，是近代以來(lái)隨著西方工業(yè)文明的到來(lái)而形成的。在中國(guó)歷史文化中，有科學(xué)和技術(shù)，中國(guó)古代有不少領(lǐng)先世界的發(fā)明創(chuàng)造，但沒(méi)有形成科學(xué)的思想體系，缺乏崇尚科學(xué)的價(jià)值觀(guān)念體系。

近代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)于科學(xué)文化的推崇，有兩個(gè)最明顯的節(jié)點(diǎn)：一是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)是1978年以來(lái)的改革開(kāi)放。當(dāng)年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)就是用“科學(xué)與民主”對(duì)傳統(tǒng)發(fā)起沖擊的，值得反思的是，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)，矯枉過(guò)正，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，而不是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。“五四”之后，特別是進(jìn)入新中國(guó)，我國(guó)已逐漸培育出自己的科學(xué)文化，尤其是1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)科學(xué)文化的重視得到空前高漲。改革開(kāi)放初期，鄧小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，把人們對(duì)科學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，提高到一個(gè)新的高度，吹響了進(jìn)軍科學(xué)技術(shù)、發(fā)展科學(xué)文化的號(hào)角，成為時(shí)代的最強(qiáng)音。在價(jià)值判斷上，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已包含著發(fā)展科學(xué)、崇尚科學(xué)的價(jià)值觀(guān)。我國(guó)改革開(kāi)放四十余年的飛速發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)證明這是科學(xué)的無(wú)可辯駁的真理。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變局都在深入發(fā)展。我國(guó)的“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，特別強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提出“把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”，“深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善國(guó)家創(chuàng)新體系，加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)”。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，與此相對(duì)應(yīng)的就是要求大力發(fā)展我國(guó)的科學(xué)文化。但科學(xué)文化的發(fā)展并非僅僅是科學(xué)界自身的事情，它與國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明發(fā)達(dá)程度，與整個(gè)國(guó)家的文化體系相聯(lián)系在一起。因而，在振興中華民族精神、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

在中華文化建設(shè)方面，以馬克思主義的立場(chǎng)、理論和方法為指針，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化就像一個(gè)車(chē)子的兩個(gè)輪子，只有雙輪驅(qū)動(dòng)，我們前進(jìn)的方向才不會(huì)走歪，前進(jìn)的步伐才會(huì)鏗鏘有力。雙輪驅(qū)動(dòng)，相輔相成，是辯證統(tǒng)一：這就是，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和創(chuàng)新需要與科學(xué)的價(jià)值觀(guān)念、科學(xué)文化的思想體系相結(jié)合；另一方面，科學(xué)文化也只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷、家國(guó)情懷，以及孟子所說(shuō)的“義大于利”等價(jià)值取向相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮出造福于社會(huì)、造福于人類(lèi)的功能。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化相互結(jié)合，還會(huì)使我國(guó)社會(huì)始終保持對(duì)外部世界的了解和開(kāi)放，使我們始終面向世界科技前沿，這對(duì)我國(guó)的發(fā)展、國(guó)家建設(shè)都是非常有益的。中國(guó)歷史已證明，對(duì)于外部世界的了解，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是非常必要的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要和科學(xué)文化相融合，究竟應(yīng)怎樣融合？我以為：一是要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原有的價(jià)值體系中加入尊重科學(xué)、崇尚科學(xué)的價(jià)值觀(guān)；二是要把科學(xué)研究中實(shí)事求是、追求真實(shí)、追求真理的科學(xué)探索精神融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中；三是要把科學(xué)研究中的思維方式融入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。這樣，只有將科學(xué)價(jià)值觀(guān)、科學(xué)探索精神、科學(xué)研究的思維方式融合到傳統(tǒng)文化之中，才能使之成為當(dāng)代中華文化的重要組成部分。

將科學(xué)文化思想體系融入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，特別需要將崇尚科學(xué)的價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的基本國(guó)策上：即在教育理念、人事制度、人才政策、酬薪分配、科研資源分配、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、階層流動(dòng)等一系列體制機(jī)制方面，讓崇尚科學(xué)、崇尚事業(yè)的價(jià)值觀(guān)深入人心，形成一種文化氛圍，并使國(guó)人在尊重科學(xué)、崇尚科學(xué)中受益，把它體現(xiàn)在中華民族的偉大復(fù)興之中。

融合帶來(lái)創(chuàng)新，融合促進(jìn)發(fā)展。正像學(xué)科與學(xué)科之間相融合（整合）而產(chǎn)生的跨學(xué)科的交叉學(xué)科將是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)科發(fā)展的新的重要的增長(zhǎng)點(diǎn)一樣，我們相信，在馬克思主義指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化的深度融合，不但給中華文化在當(dāng)代發(fā)展指引了方向，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液和新時(shí)代發(fā)展機(jī)制，必將使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大，即實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。而從科學(xué)文化的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化的深度融合，也將使科學(xué)文化帶有人文關(guān)懷的精神，使科學(xué)與人倫相互制約制衡，使科學(xué)發(fā)展的方向始終沿著造福于社會(huì)、造福于人類(lèi)的康莊大道上前行。

總之，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中加進(jìn)科學(xué)文化，既是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”，也是在當(dāng)代中華文化建設(shè)上的馬克思主義中國(guó)化?！耙詴r(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”，這富有哲理的呼喚，就是在促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)新時(shí)代中華文化的建設(shè)。為此，我們說(shuō)，在馬克思主義指引下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化因相融合而促進(jìn)發(fā)展，既是當(dāng)代中華文化建設(shè)的馬克思主義中國(guó)化所需要，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中華民族振興所需要。

王震中∣全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，河南省政府特聘研究員

供稿：院馬克思主義研究所

來(lái)源：中原智庫(kù)頂端號(hào)

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