開歷史先河、創(chuàng)中華文化的軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，歷史與價(jià)值相融合的黃帝文化是中華民族之根和黃河文化旅游之魂。關(guān)于軒轅黃帝的出生地、活動(dòng)地、建都地、歸葬地等活動(dòng)區(qū)域雖然主要在黃河中下游地區(qū)，但古代文獻(xiàn)記載的具體地點(diǎn)并不完全一致，有的甚至大相徑庭。本文在梳理黃河流域黃帝文化資源空間分布和主要特征的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前黃河流域黃帝文化資源保護(hù)利用方面存在的主要問題和挑戰(zhàn)，就如何推進(jìn)黃河流域文化旅游高質(zhì)量發(fā)展提出幾點(diǎn)粗淺的建議。

一、黃河流域黃帝文化資源的空間分布與主要特征

黃帝及其部族的統(tǒng)治區(qū)域和活動(dòng)范圍主要集中在以中原地區(qū)為核心的黃河流域。黃帝因戰(zhàn)炎帝、擒蚩尤、結(jié)聯(lián)盟、統(tǒng)一中原，被擁為天下共主，進(jìn)而成為中華民族的象征和中華文化的符號。作為黃帝文化的濫觴地，黃河流域的黃帝傳說與遺跡不僅數(shù)量多、分布廣，而且影響深遠(yuǎn)。

（一）黃帝故里的幾種說法及其主要特點(diǎn)

黃帝的出生地到底在哪里，史學(xué)界眾說紛紜，至今沒有形成完全統(tǒng)一的觀點(diǎn)。歸納起來主要有河南新鄭說、甘肅清水說、山東曲阜說、陜西北部說等多種說法。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為軒轅黃帝出生在今河南新鄭。春秋時(shí)期左丘明《國語·晉語》：“黃帝，少典之子，生于新鄭之軒轅丘，非生于兗州之壽丘也?！蔽鳚h司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！?西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“受國于有熊，居軒轅之丘。”“有熊，今河南新鄭是也?！碧拼罴Α对涂たh制》：“鄭州新鄭縣，本有熊之虛?！贝送猓呵飼r(shí)期左丘明《國語》《左傳》，戰(zhàn)國時(shí)期“好奇之士”《山海經(jīng)》、北魏酈道元《水經(jīng)注》以及宋代李眆（《太平御覽》卷一五五）、劉?。ā锻ㄨb外紀(jì)》卷一）、潘自牧（《記纂淵?！肪硎牛┩鯌?yīng)麟（《通鑒地理通釋》卷四）等古代文獻(xiàn)也都有類似的記載。錢穆?lián)苏J(rèn)為：“古代黃帝部落之居地，應(yīng)在今河南新鄭，斷無疑矣?！痹S順湛進(jìn)一步指出“軒轅丘應(yīng)該當(dāng)在有熊境內(nèi)，其地望在新鄭”。尹全海、張新斌等學(xué)者也認(rèn)為，“軒轅之丘”就是今河南省新鄭市、新密市、禹州市交界處的具茨山（今始祖山）。河南新鄭作為黃帝出生地和建都地已基本成為學(xué)界多數(shù)學(xué)者的共識。然而，由于新密市和新鄭市接壤，也有學(xué)者據(jù)河南新密市古城砦遺址考古發(fā)掘資料重新論證，認(rèn)為“黃帝居軒轅之丘”在新密也是正確的。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝出生地在甘肅清水。據(jù)西漢焦贛（焦延壽）《焦氏易林》（卷一：“黃帝所生，伏羲之宇，兵刃不至，利以居止” ）、北魏酈道元《水經(jīng)注》（“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷”）等文獻(xiàn)記載，黃帝的出生地在與伏羲出的生地成紀(jì)相距只有幾十里的清水縣（古稱上邽）?！肚逅h志》、范文瀾所著的《中國通史簡編》、吳興勇編著的《炎黃源流圖說》一書，以及何光岳的論文《黃帝軒轅氏發(fā)祥地及其祭祀略論》等都贊同這一觀點(diǎn)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為山東壽丘乃黃帝的誕生地。梁人劉昭《后漢書補(bǔ)注》有黃帝生于壽丘的記載，并認(rèn)為“壽丘在魯東門之北”。唐人張守節(jié)《<史記·五帝本紀(jì)>正義》和李吉甫《元和郡縣制》等也持這種觀點(diǎn)。宋代羅泌在《路史》卷一四《疏仡紀(jì)·黃帝》提到，黃帝“母吳樞曰符葆，秘電繞斗軒而震，二十有四月而生帝于壽丘”，而“壽丘，在上邽?；蛟茲?jì)南，《帝王世紀(jì)》又以為兗，俱非”。在這里，他對壽丘的具體位置并沒有給出確切的答案。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝出生在陜西北部。《晉書》：“黃帝以姬水成。”《說文》：“黃帝居姬水，因水為姓?！奔木唧w地望雖然不可考，但徐旭生在《中國古史的傳說時(shí)代》中認(rèn)為：“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部。”至于具體位置在陜西北部的子長縣還是黃陵縣，持這種觀點(diǎn)的人也存在不同的看法。

關(guān)于黃帝故里的上述幾種說法中，河南新鄭說因早期文獻(xiàn)記載比較多、相關(guān)遺址遺跡比較多、祭祀習(xí)俗由來已久、黃帝拜祖大典得到海內(nèi)外廣泛認(rèn)同，而成為當(dāng)前最為主流、最為權(quán)威的一種觀點(diǎn)。

（二）黃帝歸葬處的幾種說法及其主要特點(diǎn)

黃帝去世后到底歸葬何處，至今仍然是迷霧重重?！吨芤住は缔o下》有“古之葬者，厚衣之，以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)”之說。加上有黃帝騎龍升天的傳說，以致后世對軒轅黃帝有沒有真正的歸葬處以及歸葬處到底在哪里，都莫衷一是。從古代文獻(xiàn)記載和歷史傳說來看，主要有陜西說、山西說，甘肅說、河南說、北京說、河北說等。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝葬在今陜西黃陵縣橋山。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝崩，葬橋山?！敝劣跇蛏降拇_切位置在哪里，至今都沒有明確的定論。在今陜西省延安市黃陵縣（原中部縣）城北的橋山之巔有一座陵墓，這就是被譽(yù)為“天下第一陵”的黃帝陵，陵前有明嘉靖十五年立的“橋山龍馭”碑等四五十通碑刻，陵墓附近保留有8萬多棵千年古柏。這里的軒轅皇帝廟以及保存完好的碑刻和古柏樹雖然都見證了古代人們對此黃帝陵的高度認(rèn)可，但一般認(rèn)為這里的黃帝陵只是一個(gè)衣冠冢。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為真正的黃帝陵不是在陜西而是在山西。錢穆認(rèn)為，陜西黃陵縣橋山上的黃帝陵只是軒轅黃帝的衣冠冢，而山西襄陵縣(今襄汾縣襄陵鎮(zhèn))東南40里與曲沃縣接壤的橋山“最有可能”是軒轅黃帝的“埋骨所在”。山西橋山和陜西橋山地緣相近，當(dāng)年黃帝升天時(shí)的靴子既然能掉落在陜西橋山，掉落在山西橋山也不是不可能的事情。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝葬在今甘肅正寧。南朝裴骃《<史記·五帝本紀(jì)>集解》、唐代司馬貞《<史記·五帝本紀(jì)>索隱》和張守節(jié)《<史記·五帝本紀(jì)>正義》等都持這種觀點(diǎn)。比如，唐代張守節(jié)所撰《史記正義》引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山?！?nbsp;一些專家學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，今甘肅省正寧縣（古為羅川縣）東部的子午山（今子午嶺）就是黃帝陵所在地的橋山。清乾隆二十七年（1762年）修撰的《慶陽府志》和1925年編修的《正寧縣志》也分別有“黃帝陵在羅川縣城東子午山旁”“黃帝陵在縣東南湫頭鎮(zhèn)東北西頭村之橋山”之類的記載。這里作為黃帝的歸葬地似乎有一定合理性，但到底是不是黃帝歸葬地還有待深入研究。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝葬在今河南閿鄉(xiāng)（今靈寶縣）境內(nèi)的荊山?！妒酚洝し舛U書》有“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去” 的記載。此外，《漢書·郊祀志》《水經(jīng)注》等也有軒轅黃帝在此鑄鼎和升仙的相關(guān)記載。漢武帝劉徹還曾下旨在此修建鼎湖宮，專門用來祭祀黃帝。有專家學(xué)者認(rèn)為河南靈寶縣荊山的黃帝陵就是黃帝歸葬之地，且有遺存的唐代《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘并序》碑刻相佐證。這里是黃帝鑄鼎和升天的地方這一點(diǎn)學(xué)界幾乎沒有爭議，至于是不是黃帝的歸葬地學(xué)界尚有不同的看法。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝葬在北京平谷縣(今北京市平谷區(qū))。據(jù)明代李賢等人修編的《大明統(tǒng)一志》記載：“漁子山，在平谷縣東北一十里，上有大冢，云軒轅黃帝陵也。唐陳子昂詩‘北登薊丘望，求古軒轅臺’，疑即為此山，下有軒轅廟見存。”清代孫承澤在《天府廣記·陵園》中也提到：“北京東北平谷區(qū)境內(nèi)漁子山有大冢，俗稱‘軒轅臺’，祖?zhèn)鳛辄S帝陵，舊有廟，今圮。黃帝都冀，故其陵在冀境內(nèi)。舊云在橋山，又曰在寧州，非也?！边@里的黃帝陵文獻(xiàn)有記載不假，但這些文獻(xiàn)的時(shí)間大多相對較晚。

第六種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝葬在河北逐鹿縣。河北涿鹿縣有黃帝陵。據(jù)文獻(xiàn)記載，北魏時(shí)期、元代都曾有當(dāng)朝君主到此祭祀黃帝的記錄。對此，有學(xué)者認(rèn)為，河北涿鹿橋山黃帝廟遺址是黃帝的真正歸葬處，這不僅符合古代葬俗，而且合乎黃帝葬地距離生前居住和活動(dòng)地不遠(yuǎn)的客觀規(guī)律。逐鹿有黃帝泉、黃帝祠、黃帝城等遺址遺跡，作為黃帝建都之地，享有“天下第一帝都”之美譽(yù)，是不是黃帝第真正歸葬處還有待進(jìn)一步考證。

在上述黃帝陵中，陜西說因祭祀時(shí)間早且持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)、祭祀規(guī)格相對比較高、遺存比較多且當(dāng)代保護(hù)利用比較早等方面的原因，在國內(nèi)外的名氣最大，影響最廣。

此外，浙江麗水的縉云雖然與黃帝地望及其仙逝有一定關(guān)系，但歷史文獻(xiàn)表明，這里既不是黃帝的出生地，也不是黃帝的歸葬地，即便是黃帝在仙都鼎湖峰煉丹升天的傳說也是后人的穿鑿和附會。不可否認(rèn)的是，作為黃帝勢力向南方發(fā)展的重要一支，縉云仙都（神仙聚會的地方）無疑是黃帝文化在長江流域融匯傳播的歷史樞紐。

二、當(dāng)前黃河流域黃帝文化資源保護(hù)利用存在的問題與挑戰(zhàn)

由于黃河流域與黃帝有關(guān)的歷史傳說、遺址遺跡分布比較廣泛，特別是關(guān)于黃帝故里和黃帝歸葬地的爭論比較多，加上一些地方在保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃帝文化和開發(fā)建設(shè)黃帝文化為主題的文化旅游景點(diǎn)過程中各自為政，以致不同程度上存在以下幾個(gè)方面的問題與挑戰(zhàn)。

（一）黃帝文化遺址遺跡保護(hù)展示缺乏系統(tǒng)性

改革開放以來，河南新鄭、陜西黃陵等地以組織召開學(xué)術(shù)研討會、舉辦大型祭拜或祭祀活動(dòng)等為抓手，在挖掘當(dāng)?shù)攸S帝文化資源內(nèi)涵、加強(qiáng)黃帝文化資源的系統(tǒng)性保護(hù)、提高黃帝文化資源的展示水平等方面進(jìn)行了積極探索，取得了明顯成效。然而，有的地方在對黃帝文化遺址遺跡進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)的過程中修建了一大批仿古建筑，有的甚至打著保護(hù)之名大拆大建，粗制濫造者有之，品位不高者有之。

仿古建筑和人造景觀的泛濫，不僅會直接影響原有黃帝文化資源的生存狀態(tài)，破壞原有景觀的歷史滄桑感和文化厚重感，而且會直接影響人們對黃帝文化的認(rèn)知，不利于黃帝文化的保護(hù)傳承弘揚(yáng)。

此外，一些與黃帝有關(guān)的景區(qū)仍然以簡單的人物和事件介紹，以及單調(diào)的說教為主，缺乏生動(dòng)故事和場景再現(xiàn)，無法滿足游客需求。

（二）黃帝祭祀活動(dòng)檔次和質(zhì)量高低不一

改革開放以來，河南新鄭的黃帝拜祖大典和陜西黃帝陵祭典的規(guī)格不斷提升，質(zhì)量不斷提高，不僅成為黃河文化旅游的金字招牌，而且已經(jīng)成為享譽(yù)全球的知名節(jié)會品牌。然而，不可否認(rèn)的是有的地方在舉行黃帝祭祀的過程中，由于政治站位太低、商業(yè)色彩太濃，祭祀活動(dòng)的檔次和質(zhì)量都不敢恭維。

無論是黃帝故里、黃帝陵還是或與黃帝活動(dòng)的相關(guān)場所都是中華民族共有的精神家園和海內(nèi)外華人心中的圣地，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的過程中具有獨(dú)特的地位和作用。然而，有的地方忽視黃帝文化資源的文化傳承功能和教育功能，往往熱衷于對黃帝文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，將黃帝祭拜活動(dòng)蒙上一層濃厚的商業(yè)化色彩。比如，有的地方在舉行祭拜黃帝活動(dòng)的過程中，根據(jù)香的大小和進(jìn)香順序進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，獲取巨額利潤。有的香客為了燒一柱“頭香”不惜一擲千金。還有的將游客燒香和護(hù)身符等進(jìn)行捆綁消費(fèi)，使黃帝文化旅游資源在保護(hù)開發(fā)利用過程中遭到扭曲。有的地方在舉行黃帝祭祀的過程中，因模式固化而缺乏新意，因程式簡單而草草收場。

受場地限制，參加活動(dòng)的人絕大多數(shù)是特邀代表，當(dāng)?shù)厝罕娂坝慰椭荒苓h(yuǎn)遠(yuǎn)地圍觀而不能參與其中。由于缺乏活動(dòng)載體和體驗(yàn)項(xiàng)目，特邀代表往往在祭拜活動(dòng)一結(jié)束就匆匆返程，在當(dāng)?shù)赝Ａ舻臅r(shí)間非常有限。

（三）黃帝文化資源開發(fā)利用缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)

改革開放以來特別是近年來，隨著國家對文化旅游產(chǎn)業(yè)的高度重視，黃河流域相關(guān)省份在黃帝文化資源利用方面都進(jìn)行了認(rèn)真思考，付出了實(shí)際行動(dòng)，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。

黃帝文化資源保護(hù)開發(fā)利用是一個(gè)十分嚴(yán)肅的事情。然而，一些地方為了打黃帝文化牌，往往各找各的依據(jù)，各搭各的臺，各唱各的戲，甚至抓住個(gè)別歷史文獻(xiàn)所提及的一些內(nèi)容，在未經(jīng)深入研究和科學(xué)論證就大興土木。有的甚至根據(jù)當(dāng)?shù)胤街镜挠嘘P(guān)記載或神話傳說，牽強(qiáng)附會地將黃帝活動(dòng)地點(diǎn)強(qiáng)封于自己的地域，無中生有地偽造黃帝文化遺址遺跡。有的地方主要由民間組織自行開發(fā)建設(shè)，無論是從選址布局方面還是從建筑風(fēng)格方面都表現(xiàn)出明顯的隨意性和非合理性。還有的地方由于缺乏深入研究和科學(xué)論證，就簡單模仿或重復(fù)建設(shè)，加上疏于區(qū)域合作，不僅造成大量資源浪費(fèi)，而且直接導(dǎo)致集體平庸。

（四）黃帝文化傳承弘揚(yáng)方面缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

黃帝文化資源在黃河流域分布廣泛，加上歷史文獻(xiàn)對黃帝的誕生地、活動(dòng)地和歸葬地的記載并不完全相同。有的地方為爭搶黃帝文化資源或者標(biāo)榜自己在黃帝文化資源和黃帝文化傳承中的正宗地位，不惜詆毀別的地方的黃帝傳說和相關(guān)遺址遺跡。比如，華仁葵、李立政、宋澤霞等人在《中華文明圣地昆侖丘》中指責(zé)今河南新鄭的“軒轅丘、黃帝坡是為了開發(fā)旅游，2003年堆筑的土丘”，當(dāng)?shù)匾恍┡c黃帝有關(guān)的地名和遺址“都是漢代后至近代附起之名，無歷史文化價(jià)值”，而三爪金龍“只是現(xiàn)代人附想的一塊似龍非龍的石頭，不能作為黃帝故里的證據(jù)”。在他們看來，正宗的黃帝故里需要同時(shí)具備 “宓羲之宇”“龍”“熊”“軒轅臺”“天黿”“嶠山”“姬水”“玉山”等8個(gè)方面的要件。經(jīng)過一番考證后，他們認(rèn)為：“黃帝出生于昆侖虛東南28千米的玉陽山東側(cè)有熊氏族姬溝村落，今濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)姬溝村?！薄八^有熊、姬水、軒轅、西太山等亦必位于昆侖虛以南不太遠(yuǎn)處，而不應(yīng)在遠(yuǎn)離昆侖丘的新鄭?！睂S帝文化資源的這種無序爭搶，不僅導(dǎo)致各地在推進(jìn)黃帝文化旅游發(fā)展中無法形成統(tǒng)一的品牌效應(yīng)，而且在海內(nèi)外造成嚴(yán)重的不良影響。

三、 以黃帝文化資源整合促黃河文化旅游帶建設(shè)的思路與對策

黃帝文化是祖先留給我們共同的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。擁有黃帝文化資源的相關(guān)地方要擱置爭議，在共同保護(hù)的前提下，整合黃帝故里、黃帝陵園、黃帝都城及其他相關(guān)資源，規(guī)劃建設(shè)黃帝文化國家公園和黃帝文化旅游精品線路，并以此帶動(dòng)和促進(jìn)黃河國家文化公園及具有國際影響的黃河文化旅游帶建設(shè)步伐。

（一）加強(qiáng)黃帝文化區(qū)域合作，打造黃帝文化旅游核心圈

從黃帝文化資源的分布來看，黃河流域的黃帝文化資源從故里、都城、歸葬地及其他遺址遺跡形成一個(gè)完整的鏈條。針對當(dāng)前黃河流域相關(guān)省區(qū)乃至同一省區(qū)的不同市縣之間在黃河文化資源保護(hù)和開發(fā)利用過程中存在的各自為政、魚龍混雜的現(xiàn)實(shí)狀況，要從以下幾個(gè)方面做好頂層設(shè)計(jì)。

一是加強(qiáng)黃帝文化資源系統(tǒng)性保護(hù)。黃河流域既有豐富的人文始祖方面的文化資源，也有不少古城古國等方面的遺址遺跡。要在對黃帝文化及其相關(guān)文化資源進(jìn)行全面普查、系統(tǒng)梳理和科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上建立黃帝文化資源數(shù)據(jù)庫，并將黃帝文化資源納入黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)總體規(guī)劃和黃河流域文化旅游帶發(fā)展規(guī)劃，并使之與當(dāng)?shù)氐凝埼幕?、伏羲文化、女媧文化、炎帝文化、嫘祖文化、道教文化等其他相近的文化旅游資源一起進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，一起進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)。

二是推進(jìn)黃帝文化旅游深度融合發(fā)展。一方面要加強(qiáng)黃河中下游區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，本著資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同開發(fā)、共同繁榮的原則，打造黃帝文化旅游等跨協(xié)作區(qū)。通過合理規(guī)劃和跨區(qū)域聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)各省黃帝文化旅游資源的優(yōu)勢互補(bǔ)及其各領(lǐng)域、全方位、全鏈條的深度融合，共同打造黃帝文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)。同時(shí)，要深化部門融合，進(jìn)一步理順文化旅游、文物、園林和宗教等職能部門之間的關(guān)系，在保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃帝文化的過程中做到相互促進(jìn)，共同推進(jìn)黃帝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三是建立黃帝文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟。站在整個(gè)黃河流域乃至全國的高度，發(fā)起成立區(qū)域性的黃帝文化旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。對不同層面的黃帝文化資源進(jìn)行優(yōu)化整合，通過統(tǒng)籌規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)黃帝文化旅游產(chǎn)業(yè)的區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展。黃帝文化資源保護(hù)傳承弘揚(yáng)方面。不僅黃河流域的河南、陜西、山西、甘肅、山東等地要攜手合作，而且黃河流域的相關(guān)地區(qū)要和長江流域及其他相關(guān)地區(qū)也要團(tuán)結(jié)共進(jìn)。只有互聯(lián)互通、優(yōu)勢互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)黃帝文化旅游的差異化發(fā)展。

（二）升級改造黃帝文化旅游項(xiàng)目，提升黃帝拜祖和祭典規(guī)格

黃河流域相關(guān)省區(qū)要牢牢抓住黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)發(fā)展國家重大戰(zhàn)略這一契機(jī)，以更高的起點(diǎn)和更高的層次，規(guī)劃建設(shè)黃帝文化工程項(xiàng)目，進(jìn)一步增強(qiáng)黃帝文化旅游品牌的凝聚力和競爭力。

一是規(guī)劃建設(shè)一批黃帝文化旅游項(xiàng)目。結(jié)合黃帝在統(tǒng)一華夏、醫(yī)藥養(yǎng)生等方面的歷史貢獻(xiàn)，在河南新鄭、新密、靈寶，以及陜西黃陵、甘肅清水、山西襄汾、山東曲阜等地規(guī)劃建設(shè)黃帝文化博物館、黃帝文化產(chǎn)業(yè)園等文化旅游融合項(xiàng)目。通過模擬展現(xiàn)黃帝事跡及其生存環(huán)境，修建黃帝VR體驗(yàn)館，讓游客深切感知黃帝神話與文化精神的魅力。

二是規(guī)劃建設(shè)黃帝國家文化公園。保護(hù)和開發(fā)利用好以軒轅廟、黃帝宮、南崖宮、黃帝避暑宮、黃帝御花園、大鴻屯兵處以及少典祠、黃帝自然山飲馬泉、嫘祖廟、黃帝三女冢，及其黃帝陵、鑄鼎原等為代表的黃帝文化遺址遺跡。在此基礎(chǔ)上，河南、陜西、甘肅、山西、山東等地聯(lián)合建設(shè)國家黃帝文化公園，充分展示豐富多彩的黃帝文化資源，將黃帝文化凝聚成為黃河文化旅游帶的精神內(nèi)核。

三是打造一批黃帝文化研學(xué)基地。黃帝是醫(yī)藥和養(yǎng)生方面開拓者?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅對藥理有了初步的理論總結(jié)，而且其中不少內(nèi)容真實(shí)反映了黃帝時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就。此外，黃帝對炎帝部族的醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)也予以高度關(guān)注。自戰(zhàn)國時(shí)期開始就有不少文獻(xiàn)中關(guān)于黃帝學(xué)習(xí)養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)的記載。如《莊子》記載，黃帝曾到峻恫山（今甘肅平?jīng)觯﹩枴梆B(yǎng)民人”“官陰陽”之道。要依托《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳世經(jīng)典，打造一批黃帝文化研學(xué)基地。

四是進(jìn)一步提升黃帝拜祖和祭典規(guī)格。河南新鄭、陜西黃陵縣等地要放眼世界，立足長遠(yuǎn)，從整體上提升黃帝故里拜祖大典和黃帝陵祭祀大典的規(guī)格和層次，進(jìn)一步提升拜祖大典和祭祀大典的文化品位，共同將黃帝故里拜祖大典和黃帝陵祭祀大典上升為國家祭祀。無論是硬件還是軟件設(shè)施方面都要跟國際接軌，在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面要做到高起點(diǎn)、高品位，景觀打造方面要做到高質(zhì)量、高水準(zhǔn)，文化宣傳和服務(wù)都要做到高檔次、高品質(zhì)，將以新鄭黃帝故里和陜西黃帝陵為中心的黃帝文化核心區(qū)建設(shè)成為中華民族共有的精神家園。

（三）整合相關(guān)歷史文化資源，打造中華文明溯源之旅

黃帝文化資源不可能孤立存在。在保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃帝文化的過程中，要和相關(guān)的文化資源進(jìn)行同步規(guī)劃，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

一是推進(jìn)相關(guān)遺址遺產(chǎn)廊道建設(shè)。黃河中下游地區(qū)，時(shí)間上與黃帝時(shí)代接近的大型文化遺址遺跡可謂星羅棋布。如河南鄭州新鄭境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化遺址，河南鄭州惠濟(jì)區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大河村考古遺址，河南鄭州鞏義市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的雙槐樹遺址，河南登封境內(nèi)的王城崗考古遺址，河南洛陽偃師市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的二里頭考古遺址，河南三門峽湖濱區(qū)發(fā)現(xiàn)的廟底溝遺址，河南三門峽澠池縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址，山東省濟(jì)南章丘區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址，山東滕州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大汶口遺址，陜西榆林神木縣境內(nèi)的石峁考古遺址，甘肅天水秦安縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣考古遺址，等等。要將黃帝文化資源以及其他人文始祖文化資源與上述大型文化遺址的保護(hù)利用結(jié)合起來，打造黃河流域文明探源類文化遺產(chǎn)廊道。

二是打造黃帝文化旅游精品線路。人文始祖文化資源方面，僅河南就有鄭州新鄭市的少典陵、軒轅閣、嫘祖廟、黃帝屯兵洞等，新密市的黃帝宮，登封市的啟母闕、大禹故里故都；三門峽靈寶市的黃帝鑄鼎原；濟(jì)源市的轅黃帝設(shè)壇祭天的瓊林臺以及軒轅廟等；周口淮陽市的伏羲太昊陵；安陽內(nèi)黃縣的顓頊帝嚳陵；商丘柘城縣的炎帝朱襄氏陵；濮陽縣的中華第一龍，新鄉(xiāng)輝縣市的共工故里；等等。要將河南、陜西、甘肅、山西、山東等地的黃帝文化資源與其他人文始祖文化資源有機(jī)結(jié)合起來，串點(diǎn)成線，連線成面，形成一個(gè)獨(dú)具特色的人文始祖文化資源網(wǎng)絡(luò)，共同打造以黃帝文化為主題的尋根拜祖精品旅游線路。

三是不斷推出黃帝文化旅游產(chǎn)品。依托當(dāng)?shù)攸S帝文化資源，利用現(xiàn)代高科技手段，進(jìn)一步打造地方特色鮮明的演藝精品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品。盡可能避免黃帝文化場景的重復(fù)建設(shè)和簡單雷同，因地制宜地開發(fā)節(jié)慶游、觀光游、休閑游、研學(xué)游、民俗游、體驗(yàn)游等旅游產(chǎn)品。通過開發(fā)黃帝文化特色文化產(chǎn)品，彰顯黃帝文化資源的區(qū)域優(yōu)勢。

（四）講好黃帝故事，讓黃帝文化資源活起來

深化黃帝文化研究是講好黃帝故事的重要前提。黃帝時(shí)代因其時(shí)代久遠(yuǎn)，黃帝文化中難免會摻雜一些神話傳說。為此，既要加強(qiáng)黃帝時(shí)代歷史和黃帝文化的學(xué)術(shù)研究，分辨出哪些是神話，哪些是信史，并盡可能地恢復(fù)或接近歷史的本來面貌，使人們更多地了解黃帝和黃帝文化，更加自覺地弘揚(yáng)黃帝自強(qiáng)不息的奮斗精神、革故鼎新的創(chuàng)造精神、厚德載物的仁德精神和以人為本的人文精神。

一要整合研究力量，加大闡釋力度。為進(jìn)一步整合國內(nèi)黃帝文化研究方面的力量，要整合全國特別是河南、陜西、山西、甘肅、山東等省的專家學(xué)者，聯(lián)合發(fā)起成立國家級黃帝文化研究會，策劃一系列黃帝文化研究重大重點(diǎn)項(xiàng)目，輪流舉辦與黃帝文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，出版黃帝文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)方面的精品力作。通過加大黃帝文化的研究和闡釋力度，為黃帝國家文化公園建設(shè)和具有國際影響力的黃河文化旅游帶建設(shè)提供學(xué)術(shù)支撐。

二要?jiǎng)?chuàng)新演繹手段，開啟神奇穿越之旅?！敖o我一天，還你千年”?！饵S帝千古情》利用先進(jìn)的聲、光、電科技手段，用一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，從“龍的傳人”到“老家河南”，為觀眾開啟充滿神奇的穿越之旅，也為如何講好黃帝故事提供了一個(gè)樣本。要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，挖掘整理與黃帝有關(guān)的傳說故事和實(shí)物資料，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，研發(fā)更多獨(dú)具特色的黃帝文化演藝作品。以黃帝傳說為題材，裝點(diǎn)黃帝、炎帝、蚩尤等人物形象，演繹歷史故事，讓游客與黃帝時(shí)期的人物進(jìn)行互動(dòng)和親密接觸。

三要加大宣傳力度，讓黃帝文化走向世界。與黃帝有關(guān)的歷史和神話中所體現(xiàn)出來的探索精神和征服力，不僅是中華民族精神的典型代表和重要象征，而且是黃河文化旅游帶建設(shè)的靈魂所在和重要引爆點(diǎn)。為此，要在繼續(xù)舉辦黃帝故里拜祖大典和陜西黃帝陵祭典的基礎(chǔ)上，舉辦黃帝文化國際旅游節(jié)，形成統(tǒng)一的類似于“中華源·黃帝情·黃河魂”這樣的具黃帝文化旅游品牌，進(jìn)一步擴(kuò)大黃帝文化在海內(nèi)外華人中的知名度和國際影響力。

四、結(jié)語

因?yàn)椤包S帝族是一個(gè)大族團(tuán)，即便族團(tuán)的領(lǐng)袖也不是指一代，史書上說有十世，十世的領(lǐng)袖也允許出生在不同的地區(qū)”，所以黃帝有多個(gè)出生地和歸葬地問題完全有可能是符合邏輯的歷史真實(shí)。作為黃河文化的根脈所在和靈魂所系，黃帝文化既是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要符號，也是中華民族生生不息的重要象征和凝聚民族精神的重要紐帶。要堅(jiān)持以傳承弘揚(yáng)黃帝文化為目的，以“政府主導(dǎo)、企業(yè)經(jīng)營、市場運(yùn)作、社會參與”為原則，以黃帝文化旅游品牌塑造為重點(diǎn)，以精品景區(qū)為載體，進(jìn)一步加大黃帝文化研究力度和黃帝文化資源的保護(hù)利用力度，進(jìn)一步整合黃河流域的黃帝文化資源，通過改革管理體制，提高服務(wù)水平，創(chuàng)新融資模式、增加資金投入，著力打造以黃帝文化為主題的文化旅游精品線路，大力發(fā)展與黃帝文化有關(guān)的文化旅游產(chǎn)品，共同打造黃帝文化品牌，使黃帝文化不僅成為具有國際影響力的黃河文化旅游帶的核心要素和突出亮點(diǎn)，而且成為黃河文化高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐和內(nèi)在動(dòng)力。

（作者：唐金培，河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、副研究員）

 （源刊于《黃河科技學(xué)院學(xué)報(bào)》第九期）

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