蔡元培曾在《簡易哲學綱要》中指出，研究美學的方法可分為兩種：“或由自然美出發(fā)，而由此以領略藝術美；或分析藝術，以定美學的概念，而由此理解自然美。”當代美學，因立足于美學作為藝術哲學的學科定位，從藝術美出發(fā)便成為自然美理論建構的必然選擇。但運用藝術審美原則闡釋自然美，卻無法真正解決自然何以美的難題。有鑒于此，從自然美維度反觀當代美學，既可見出自然美研究的轉進理路，又可呈現當代美學的別樣形態(tài)。

“自然人化”與中西文化中的“自然”

自20世紀50年代美學大討論開始，“自然人化”便成了自然美研究的主要理論基礎，并一直持續(xù)到20世紀80年代的第二次“美學熱”。其中，大多數美學研究者贊同自然美生成于“自然人化”的判斷，只是對“自然人化”的理解有差異。如有的學者主張自然美源于“情感化”，運用“移情”解釋自然美；有的學者則主張自然美源自“實踐化”，認為勞動實踐是自然美得以生成的路徑。

但“自然人化”命題，難以有效解釋“人化”自然過程中的美丑并存現象，無法闡釋自然美和實踐美學關于美本質界定之間的內在沖突。事實上，實踐美學在運用“自然人化”闡釋自然美時，也的確沒有達成理論的自洽；從實踐美學出發(fā)的生命美學、生存美學、超越美學等，更是將自然美置于研究的邊緣，甚至直接懸置不論。

究其原因在于，當代美學在這一發(fā)展階段，深受西方傳統(tǒng)人本主義哲學框架的束縛，沒有借鑒現代消解人類中心主義的自然觀，也沒有承續(xù)中國傳統(tǒng)的有機自然觀。西方文化自古希臘開始，便站在人類中心主義的立場，高揚人的主體性大旗，強調對抗自然、征服自然。人本主義理論將自然視為“自然物”，視為荒蠻的存在、可加以利用的資源，自然的審美價值因此而長期遭到否定。直到文藝復興時期，自然美才開始受到關注；到啟蒙運動之后，自然因象征自由、浪漫而成為重要的審美對象；到現代，隨著人類中心主義的逐步消解，自然在現象學的“天地人神”四位一體、“詩意地棲居”等思想中，方成為自然本身。

中國文化中的“自然”，實與西方之“physis”“nasci”和“nature”在內涵上存在著錯位：前者具有非實體性，而后者則是指向實體事物。中國傳統(tǒng)秉持自然生命觀，崇尚人與自然和諧共處，主張“與物為春”“民吾同胞，物吾與也”“天地萬物本吾一體”等。由此，在人與自然審美關系建構中，除有“智者樂水，仁者樂山”的“比德”，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的“移情”外，更有“峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢暎于絕代，萬趣融其神思，余復何為”的“暢神”，“相看兩不厭，只有敬亭山”的互賞等?？梢?，中國傳統(tǒng)文化中的“自然”，可謂是與人平等的生命存在。

生態(tài)型美學中的自然美

20世紀90年代之后，生態(tài)型美學開始在中國勃興。所謂生態(tài)型美學，主要是指生態(tài)美學、環(huán)境美學與景觀美學。顧名思義，三者之間存在著明顯差異：核心語匯不同，分別是“生態(tài)”“環(huán)境”與“景觀”；主要依賴的自然科學基礎不同，分別為生態(tài)科學，環(huán)境科學，景觀規(guī)劃設計學和景觀生態(tài)學。同時，自然美相應開顯的維度也不同：生態(tài)美，具有濃郁的哲學意味，旨在凸顯自然生命樣態(tài)之真；環(huán)境美，強調在人與自然之間建構和諧自由的關系，旨在凸顯自然生存環(huán)境之善；景觀美，則強調自然物象形式的藝術性，旨在凸顯自然物象之美。

而三者之所以可統(tǒng)稱為“生態(tài)型美學”，在于有共同之基礎：秉持生態(tài)世界觀，即以生態(tài)地球、生態(tài)宇宙為本體，認為人與自然平等共處于一個生態(tài)系統(tǒng)；汲取以自然為本位的思想文化，以深化生態(tài)世界觀；堅持生態(tài)審美原則，從生態(tài)維度重新理解美與丑，進而從自然出發(fā)、以追求自然本真之美；強調生態(tài)審美方式，基于但又不受限于自然科學理論，以生態(tài)感知方式體驗自然美。

因面對共同的生態(tài)環(huán)境危機問題，國內興起的生態(tài)美學、環(huán)境美學，與譯介而來的西方生態(tài)型美學很快形成交匯融合，并促使自然美再次成為美學研究熱點。在生態(tài)型美學理論體系中，自然不再是孤立的、靜態(tài)的物質性存在，而是處于整體有機關聯且動態(tài)流變之生態(tài)系統(tǒng)中的生命存在；作為審美者的人，也不再是萬物的主宰，而是與自然物同處生態(tài)系統(tǒng)之中的生命存在。由此，人與自然之間生態(tài)審美關系的建構，便促使“自然人化”在兩個維度發(fā)生轉變：走向“自然化人”——由于自然生存環(huán)境惡化、生態(tài)危機加重，人更加注重尊重自然、與自然和諧相處，并將生態(tài)規(guī)律視為“美的規(guī)律”的有機內容；走向“人的自然化”——從理性的、處于主體地位和作為類的“人”，走向更為關注生命體驗和生態(tài)保護的人。

在生態(tài)審美原則下，自然美的呈現，是訴諸本真生命樣態(tài)，展現出自是、自在、自為和自由等審美特征。自然美的構成，也不再僅僅局限于藝術審美原則下的形式美，而是憑借自身的生命價值、在生態(tài)系統(tǒng)中的動態(tài)平衡價值等，展現形式與內容的統(tǒng)一。自然美的內涵，則因建基于自然科學理論，使得生態(tài)美、環(huán)境美與景觀美都內在蘊含著自然科學之真。

（作者：席 格，系河南省社會科學院副研究員）

來源：《光明日報》（2021年05月10日 15版）

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