從2019年7月到2020年6月，習(xí)近平總書記在不到一年的時間里，對內(nèi)蒙古、甘肅、河南、陜西、山西、寧夏等六省區(qū)黃河流域調(diào)研考察，發(fā)表一系列重要講話。從這些重要講話中，我們可以看出，習(xí)近平總書記以寬廣的視野，提出大力弘揚黃河文化、加強黃河流域生態(tài)保護(hù)、促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展的重要思想。這一思想著眼于黃河流域解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)文明與精神文明高度融合，讓歷史中國與今日中國交相輝映，為創(chuàng)作好新時代的黃河文化大合唱調(diào)“音”定“調(diào)”，是我們弘揚黃河文化的重要遵循。

生產(chǎn)力是黃河文化形成發(fā)展的決定性因素

馬克思在人類思想史上第一次提出了生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變化的原動力和基礎(chǔ)的重要原理，從而正確地確立了生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中的地位。發(fā)展文化生產(chǎn)力，使文化上升為社會發(fā)展最終決定力量的組成部分，提升了文化的地位和作用。研究黃河文化的形成發(fā)展，應(yīng)當(dāng)揚棄形而上，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的視野去粗取精、去偽存真，才能深入挖掘黃河文化蘊含的時代內(nèi)涵，更好地延續(xù)歷史文脈。

黃河文化形成發(fā)展的生產(chǎn)力因素。在人類從蒙昧走向文明的歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展，推動包括文化在內(nèi)的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展。黃河流域的先人們生活在亞洲內(nèi)陸大河流域肥沃平原上，很早便開始了改造自然、開發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的斗爭，積累了豐富、先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗，從而為自身創(chuàng)造了較好的生存環(huán)境，大禹治水的美好傳說便是這種生產(chǎn)斗爭的縮影。在此經(jīng)濟基礎(chǔ)上，華夏民族創(chuàng)造了先進(jìn)的文化與文明，早在舊石器時代，黃河流域就有了人類的活動。山西省芮城西侯度猿人距今有180萬年，陜西藍(lán)田猿人距今大約100萬年，陜西渭南大荔猿人距今大約20萬年，山西襄汾丁村猿人距今大約15萬年；黃河河套人及其文化，河南安陽小南海洞穴遺址，都在5萬年以上。經(jīng)過漫長的舊石器時代，黃河流域出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為特征、以磨制石器為標(biāo)志的新石器時代文化，人類的勞動工具得到飛躍式發(fā)展。在自然與社會嬗變過程中，生產(chǎn)力逐步發(fā)展進(jìn)步，體力勞動和腦力勞動開始分工，使一部分人可以專門從事科學(xué)、藝術(shù)等文化創(chuàng)造。于是，古代最初的文字、歷法、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、天文學(xué)、詩歌和音樂都開始產(chǎn)生，大型宮殿、水利工程和舟車橋梁也開始出現(xiàn)，使古代文化出現(xiàn)質(zhì)的變化。

黃河文化形成發(fā)展的科技進(jìn)步因素。科學(xué)技術(shù)中每一項重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展?？v觀人類社會的發(fā)展進(jìn)程，歷史上每一次重大的科技進(jìn)步，都使人們對客觀世界的認(rèn)識產(chǎn)生巨大的飛躍，都使人們改造社會的能力上升到新的水平，從而把人類社會推向更高一層的文明。猿人制造出第一把石刀時，“技術(shù)”就出現(xiàn)了，出現(xiàn)了區(qū)別于天然本能的有意識的活動。黃河流域的科技經(jīng)過隋唐時期的持續(xù)發(fā)展，宋元時代形成了高峰，它同時也是中世紀(jì)世界科技發(fā)展史上的高峰。李約瑟說：“中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。”馬克思高度贊揚中國古代技術(shù)發(fā)明對世界的影響，他指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>

黃河文化形成發(fā)展的思想運動因素。生產(chǎn)力的發(fā)展催生著社會變革，促進(jìn)著文化的大發(fā)展。黃河文化從仰韶文化、大汶口文化、齊家文化、龍山文化起步，經(jīng)夏文化、商文化、周文化，時間跨越4000多年，地域跨越數(shù)千公里，從新石器時代發(fā)展到青銅器時代，作為中華民族的主體文化，內(nèi)容豐富，積淀深厚。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化輝煌燦爛、群星閃爍的時代，百家爭鳴的局面就出現(xiàn)在這一時期。這一時期生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的變法改革，有力地推動了思想運動蓬勃興起。這一時期，諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。比如，戰(zhàn)國早期黃河流域中游魏國的“西河之學(xué)”，戰(zhàn)國中期黃河下游齊國的稷下學(xué)宮，戰(zhàn)國晚期呂不韋集三千門客編撰《呂氏春秋》，都是百家爭鳴極其引人注目的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，破解黃河文化發(fā)展的突出問題

生產(chǎn)力是馬克思唯物史觀的基石。正是有了科學(xué)的生產(chǎn)力觀，才使馬克思透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是評估黃河文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，是破解黃河文化概念和文化分區(qū)問題的金鑰匙。

用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)衡量黃河文化概念。研究黃河文化的概念，應(yīng)當(dāng)考慮黃河文化的生產(chǎn)力背景。黃河流域早在距今8000年前，就發(fā)展了比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這一時期的裴李崗和磁山文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了用陶片加工的紡輪。黃河上游文化區(qū)的馬家窯遺址(距今5300年)中發(fā)掘的紡織工具有石紡輪和陶紡輪。黃河下游文化區(qū)的大汶口文化遺址中，同樣發(fā)現(xiàn)了清晰的布紋。可以說，黃河流域社會生產(chǎn)力發(fā)展日益成熟。第一，從上述黃河流域生產(chǎn)力發(fā)展的背景來看，黃河文化的概念應(yīng)是一種以黃河流域的自然地理和人文地理為優(yōu)勢、以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)、具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系。一般地講，黃河文化就是黃河流域人民在長期的生產(chǎn)實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括一定的社會規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價值取向，以及由此所達(dá)到的社會生產(chǎn)力水平，等等。第二，從黃河流域文化發(fā)展影響力范圍來看黃河文化的概念，不僅包括干流流經(jīng)區(qū)，還包括支流流經(jīng)區(qū)，應(yīng)包括北京和天津兩市及安徽、江蘇兩省的北部地區(qū)。因此，黃河文化則是一個以河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等為主體，包含諸如三晉文化、燕趙文化等亞文化層次而構(gòu)成的龐大文化體系。黃河文化是一個多維度的文化共同體，文化內(nèi)涵十分豐富，博大深邃，包括政治、經(jīng)濟、軍事、藝術(shù)、哲學(xué)、科技、教育、語言文學(xué)、史學(xué)、宗教、民間信仰、道德規(guī)范和社會習(xí)俗等方面的內(nèi)容。

黃河文化不單是歷史文化，應(yīng)當(dāng)把黃河文化的概念從歷史中國擴大到今日中國，從遠(yuǎn)古擴大到近古乃至現(xiàn)代，提煉出新時代黃河文化的科學(xué)概念和豐富內(nèi)涵。河南省委主要領(lǐng)導(dǎo)提出黃河文化是中華民族的根和魂，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的核心要素，積淀著中華民族深層的文化基因，彰顯著中華兒女文化自信的堅實底氣。因此，界定黃河文化的概念，必須把三種文化置于生產(chǎn)力發(fā)展水平上去考慮，把黃河文化提煉出融通古今、縱貫中外、影響至今的新概念、新內(nèi)涵、新規(guī)范。

以生產(chǎn)力思維劃分黃河文化區(qū)。黃河文化是一個多層次、多向度、多維度的文化共同體。古往今來人們大多是按照地理區(qū)劃、行政區(qū)劃來劃分黃河文化區(qū)，以生產(chǎn)力發(fā)展階段劃分黃河文化區(qū)是一個新的視角。我國著名考古學(xué)家蘇秉琦以生產(chǎn)工具的變革來劃分，提出中國早期的6個區(qū)域文化圈：北方新石器文化、東方新石器文化、中原新石器文化、東南地區(qū)新石器文化、西南地區(qū)新石器文化、南方新石器文化。中國傳統(tǒng)文化區(qū)是歷史上自然、經(jīng)濟、社會、政治等眾多因素共同作用的產(chǎn)物。不論是哪一種劃分標(biāo)準(zhǔn)，在同一個文化區(qū)中，其居民的語言文字、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)俗、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，歸根結(jié)底是當(dāng)時生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定的文化特征。

用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一黃河文化標(biāo)識。精神標(biāo)識或者文化標(biāo)識是一個民族、一個國家、一個區(qū)域文化的重要標(biāo)志。精神文化必然反映當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。因此，黃河文化標(biāo)識不是一個純粹的地理概念或者抽象的考古概念，而是一個物質(zhì)文化和精神文化多元要素系統(tǒng)集成概念。黃河文化的標(biāo)識應(yīng)當(dāng)具有如下特征：歷史性、代表性、公認(rèn)性、內(nèi)涵性、傳播性。第一，以歷史人物作為文化標(biāo)識。生產(chǎn)力最活躍的因素是人，世界上以人作為文化標(biāo)識的最為普遍，也最具代表性。比如，河南鄭州炎黃二帝塑像是一個代表性的地標(biāo)。第二，以歷史建筑作為文化標(biāo)識。生產(chǎn)力發(fā)展最為直接的產(chǎn)物就是人類的建筑遺跡。比如，中國的萬里長城，是中華民族的象征；法國的埃菲爾鐵塔，是法蘭西文化的代表；埃及的金字塔是古埃及文明的符號。第三，以自然與生物作為文化標(biāo)識。自然是人類和諧共生的家園。比如，新疆天山是新疆地理的獨特標(biāo)志，澳大利亞的袋鼠、加拿大的楓葉等。第四，以人類科技發(fā)明為文化標(biāo)識。人類生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志就是科技進(jìn)步。比如，在我國5000多年文明史上誕生了“四大發(fā)明”，是古代文化的顯著標(biāo)識；近代歷史上，世界范圍發(fā)生了三次重大的科技革命，以科技重大發(fā)現(xiàn)作為標(biāo)識，是一個科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這些對黃河文化地標(biāo)研究有重要參考價值。

構(gòu)建弘揚黃河文化新范式，推動黃河流域高質(zhì)量發(fā)展

以生產(chǎn)力視野研究黃河文化，目的是破除就文化說文化，改變文化和經(jīng)濟社會發(fā)展兩張皮的問題，著力構(gòu)建堅持文化自信、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、為民族復(fù)興提供動力的新范式。

把黃河文化同實現(xiàn)民族復(fù)興結(jié)合起來。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的神圣使命。我們要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。我們要堅持以文載道，強化同根同源的民族認(rèn)同，進(jìn)一步激發(fā)家國情懷，復(fù)興黃河文明的燦爛輝煌、復(fù)興黃河文化的創(chuàng)新創(chuàng)造。我們要堅持以文化人，堅持用社會主義核心價值觀固本培元，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，大力弘揚黃河文化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

把黃河文化同實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展結(jié)合起來。推動黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，要堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，以水而定、量水而行，因地制宜、分類施策，上下游、干支流、左右岸統(tǒng)籌謀劃，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理。著力加強生態(tài)保護(hù)治理，確保黃河長治久安，促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護(hù)傳承弘揚黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。要堅持以文興城，改變千城一面、城市鄉(xiāng)村缺乏文化底蘊的問題，讓黃河文化融入城市發(fā)展，使城市建設(shè)充滿文化氣息和文化元素；堅持以文興產(chǎn)，加大沿黃產(chǎn)業(yè)支持力度，以政策規(guī)劃為引領(lǐng)，以項目為帶動，支持實施一批黃河文化項目，以融合發(fā)展為導(dǎo)向，培育黃河文化新業(yè)態(tài)。

把黃河文化同旅游融合發(fā)展結(jié)合起來。一是突出抓重點項目建設(shè)。將黃河文化的保護(hù)傳承與市政建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、水利建設(shè)、園林建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)一批特色鮮明、文化底蘊深厚的文化景觀。在新建公共文化基礎(chǔ)設(shè)施時，要堅決擯棄“文化大躍進(jìn)”陋習(xí)，防止一哄而上，不能簡單走跑馬圈地建文化開發(fā)區(qū)、建濕地保護(hù)區(qū)、建文化公園、建黃河文化博物館的老路子，而應(yīng)當(dāng)實事求是，按文化規(guī)律辦事，防止出現(xiàn)新一輪資源浪費。二是加大沿黃產(chǎn)業(yè)支持力度。以政策規(guī)劃為引領(lǐng)，以項目為帶動，支持實施一批黃河文化項目。三是推動黃河文化高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)揮我省黃河文化資源深厚的獨特優(yōu)勢，高效整合挖掘富有地方特色的文化旅游資源，凝練文化內(nèi)涵，切實提高文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益。

（作者系省社科院黨委委員、副院長、研究員）

來源：《河南日報》（2020年09月24日 18版）

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