黃河，中華兒女的母親河，孕育出了悠久璀璨的文明結(jié)晶。自2019年8月至2020年6月，習(xí)近平總書(shū)記4次考察黃河，并指出：“要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>

作為中華文明的重要組成部分，黃河文化是中華民族的根與魂，事關(guān)中華文脈的綿延賡續(xù)。加強(qiáng)對(duì)黃河文化的保護(hù)、弘揚(yáng)與傳承，不但是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措，而且符合當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。一方面，能充分實(shí)現(xiàn)沿黃地帶文化遺產(chǎn)資源的整合與提升，強(qiáng)化品牌效應(yīng)，促進(jìn)文旅融合，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)與遺產(chǎn)資源保護(hù)間的矛盾提供一個(gè)合理的途徑。另一方面，有利于深入挖掘沿黃文化遺產(chǎn)的核心遺產(chǎn)價(jià)值，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力與活力，真正發(fā)揮其在愛(ài)國(guó)教育、人文游憩和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的功能，增強(qiáng)公眾的文化自信心和民族自豪感，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

物質(zhì)載體

黃河文化主地標(biāo)是黃河文化的具象表征和物質(zhì)載體，是將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文脈進(jìn)行串聯(lián)的重要線索，也是對(duì)波瀾壯闊的黃河之魂進(jìn)行敘事的關(guān)鍵圖景，更是把宏大復(fù)雜的黃河文化轉(zhuǎn)化為老百姓聽(tīng)得懂、看得明、講得清的“黃河故事”的核心所在。

黃河文化主地標(biāo)能筑牢中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史見(jiàn)證。古代先民在黃河流域留下了燦若繁星的文化遺產(chǎn)，尤其是史前時(shí)期的眾多聚落遺址和大型城址，以及歷史時(shí)期聞名遐邇的都邑遺址和帝王陵墓。它們共同見(jiàn)證了中華文明自誕生之日起，就延綿至今且未曾中斷的強(qiáng)大生命力，體現(xiàn)了古代先民無(wú)與倫比的創(chuàng)造性、人與自然的和諧性和精神追求的探索性，力證了黃河文化是中華文明的核心載體。

黃河文化主地標(biāo)能彰顯中華文化兼容并包的多元一體格局。沿黃地區(qū)自古就是多民族和多文化的水乳交合之地。無(wú)論是“最早的中國(guó)”二里頭遺址，還是恢宏雄偉的漢長(zhǎng)安城，抑或是氣象萬(wàn)千的漢魏洛陽(yáng)城等，這些黃河文化主地標(biāo)不僅見(jiàn)證了漢民族的形成及其與多民族的交融過(guò)程，更蘊(yùn)含著“尚和合”“求大同”民族文化認(rèn)同和主流意識(shí)。最終，形成了兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的中華文化，共同構(gòu)成了中華民族多元一體的精神紐帶。

黃河文化主地標(biāo)能提供中華民族永續(xù)發(fā)展的源頭活水。文明的延續(xù)一方面要靠?jī)?nèi)在的文化結(jié)晶來(lái)樹(shù)立文化自信，另一方面需要外部的不同文明交流來(lái)獲取優(yōu)秀的文化資源。而黃河文化主地標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自信與外部融合的有力驅(qū)動(dòng)。從內(nèi)部來(lái)看，其見(jiàn)證了中華文明悠久的歷史，引領(lǐng)和保持了中華文化的獨(dú)特性，是我們樹(shù)立文化自信的重要支撐。而從外部來(lái)說(shuō)，黃河文化主地標(biāo)代表著中華民族的最高文化成就之一，這種結(jié)晶跨越了時(shí)空的限制，讓不同國(guó)家的人們互相尊重彼此的歷史傳統(tǒng)、尊重差異的價(jià)值觀念、學(xué)習(xí)對(duì)方的科學(xué)技術(shù)，從而激發(fā)出永續(xù)的生命活力。

優(yōu)勢(shì)所在

國(guó)家考古遺址公園的建設(shè)初衷與黃河文化主地標(biāo)的根魂本質(zhì)天然契合。作為一種大型文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用模式，國(guó)家考古遺址公園的主體對(duì)象都是歷史文化價(jià)值較高、遺存保護(hù)現(xiàn)狀良好、考古研究比較完備的大遺址。其建設(shè)初衷就是為了讓這些塵封已久的大遺址“醒過(guò)來(lái)”，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶釤?、闡釋與轉(zhuǎn)化，將中華文明娓娓道來(lái)。而黃河文化主地標(biāo)的根魂性決定了其肩負(fù)著講述中華文明的起源、發(fā)展、演變與融合的歷史責(zé)任。作為中華先民最早的活動(dòng)區(qū)域之一，沿黃流域保留著眾多規(guī)模龐大的古代遺址。如新石器時(shí)代見(jiàn)證人類進(jìn)步和文明曙光的城子崖、陶寺遺址，進(jìn)入王國(guó)時(shí)代的二里頭、鄭州商城、殷墟、鄭韓故城遺址，歷數(shù)帝國(guó)輝煌的秦始皇陵、漢魏洛陽(yáng)城、大明宮、隋唐洛陽(yáng)城、北宋皇陵等，可謂不勝枚舉。這些沿黃大遺址不僅是國(guó)家考古遺址公園的重點(diǎn)建設(shè)對(duì)象，更是黃河文化主地標(biāo)的天然載體。

國(guó)家考古遺址公園的社會(huì)效應(yīng)與黃河文化主地標(biāo)的核心訴求高度一致。身為兼具科研、教育和游憩多種功能的文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，國(guó)家考古遺址公園非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效應(yīng)，不僅要利用遺址公園激活遺址本身的經(jīng)濟(jì)潛力，用文旅融合的方式滿足城市、城郊和鄉(xiāng)村等不同地域的社會(huì)發(fā)展要求，更要堅(jiān)持以“公益性”為主導(dǎo)的方針，充分發(fā)揮園區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)普及教育、社區(qū)人文關(guān)懷和公共文化空間等社會(huì)功能。這些都跟黃河文化主地標(biāo)促進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展的核心訴求高度一致。

國(guó)家考古遺址公園的現(xiàn)有基礎(chǔ)與黃河文化主地標(biāo)的建設(shè)需求無(wú)縫連接。目前，國(guó)家考古遺址公園建設(shè)已進(jìn)入第11個(gè)年頭，許多遺址公園已完成了園區(qū)的全部建設(shè)，進(jìn)入完全對(duì)外開(kāi)放的階段。無(wú)論是遺址的本體保護(hù)，抑或是博物場(chǎng)館的規(guī)劃建設(shè)，還是交通餐飲服務(wù)等硬件設(shè)施，都已十分完備。將其賦予黃河文化主地標(biāo)屬性的過(guò)程中，不需要再進(jìn)行大規(guī)模的二次改造和建設(shè)，只需要對(duì)導(dǎo)覽線路、遺址講解、場(chǎng)館策劃等軟件方面進(jìn)行規(guī)劃連接，納入黃河文化的大視野之中。

主要路徑

利用國(guó)家考古遺址公園打造黃河文化主地標(biāo)，在具體實(shí)施過(guò)程中，要將沿黃地區(qū)的遺址公園納入一個(gè)宏觀的黃河文化具象表征體系之中，改變各個(gè)遺址公園“單打獨(dú)斗”的局面，讓其擁有一個(gè)共同的核心主題，從而加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，使熱門公園帶動(dòng)冷門公園，并形成良性循環(huán)。這其中，既需要政府的主導(dǎo)，也需要市場(chǎng)的參與。

原生路徑：塑造文明起源的時(shí)間地標(biāo)。黃河流域作為中華文明的核心發(fā)祥地，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，見(jiàn)證了我們的文明從“滿天星斗”到“月明星稀”的發(fā)展歷程。因此，可從原生路徑出發(fā)，在不改變遺址原貌的基礎(chǔ)上，依托遺址公園的本體展示和博物場(chǎng)館展示中華文明在黃河流域的產(chǎn)生與聚合。以時(shí)間為主軸，輔以沿黃遺址的現(xiàn)實(shí)分布，按照考古學(xué)系統(tǒng)研究所得出的科學(xué)結(jié)論，讓新石器時(shí)代的裴李崗文化、磁山文化、老官臺(tái)文化、后李文化、仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化，龍山時(shí)代的龍山文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、客省莊二期文化、齊家文化以及夏商周三代等不同文明時(shí)段，都有切實(shí)的物質(zhì)載體而變得脈絡(luò)清晰。進(jìn)而讓沿黃地區(qū)較早時(shí)段的遺址公園在中華文明起源、演變與融合的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，有一個(gè)清楚的定位，揚(yáng)長(zhǎng)避短彌補(bǔ)直觀性較差的缺陷。最終，用簡(jiǎn)潔明了的黃河流域遺址全景圖，構(gòu)建起見(jiàn)證文明起源的時(shí)間地標(biāo)。

次生路徑：打造歷史重現(xiàn)的空間地標(biāo)。自“最早的中國(guó)”二里頭遺址開(kāi)始，中華文明在經(jīng)歷了史前的農(nóng)耕聚落形態(tài)、呈現(xiàn)社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)、文明曙光開(kāi)始點(diǎn)亮的古國(guó)形態(tài)之后，終于呈現(xiàn)出多元一體、萬(wàn)河匯流的王朝國(guó)家形態(tài)，正式奠定了此后三代至北宋時(shí)期黃河流域的全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心地位，為沿黃地區(qū)留下了眾多大型都城遺址。鑒于此，應(yīng)從次生路徑出發(fā)，重點(diǎn)放在結(jié)合古代文獻(xiàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的情景再現(xiàn)。一方面，可與遺址公園現(xiàn)有的大型復(fù)建規(guī)劃相結(jié)合；另一方面，可結(jié)合歷史背景在衣食住行等方面進(jìn)行充分創(chuàng)新，以滿足公眾對(duì)于歷史空間的體驗(yàn)訴求。

再生路徑：鑄造祖根同源的精神地標(biāo)。如果說(shuō)原生路徑是從物質(zhì)本身出發(fā)，次生路徑是物質(zhì)的延伸，那么再生路徑則是對(duì)物質(zhì)的升華與再造。身為全世界炎黃子孫的祖根之地，沿黃遺址公園的一大獨(dú)有特性就是能滿足公眾尋根問(wèn)祖的精神需求。因此，可考慮利用節(jié)日慶典、傳統(tǒng)儀式、影視動(dòng)漫、圖書(shū)報(bào)刊、藝術(shù)創(chuàng)作等多種媒介手段，將遺址公園所蘊(yùn)含的祖根文化轉(zhuǎn)化為同根同源的民族認(rèn)同。

（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院中原文化研究雜志社）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》（2020年8月19日 第1992期）

責(zé)任編輯：璇子