編者按：9月26日—9月27日，洛陽學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在古都洛陽召開，與會專家學(xué)者相聚一堂，共話洛陽學(xué)發(fā)展。國外內(nèi)學(xué)術(shù)界大咖在洛陽學(xué)學(xué)術(shù)研討會上作精彩主題報告?，F(xiàn)將各位專家的精彩發(fā)言摘編集萃，以饗讀者。

　　

　　9月26日上午精彩報告摘編：

　　

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　　中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)會副會長、河南省社會科學(xué)院院長張占倉研究員作《洛陽學(xué)初論》主題報告

　　

　　他認(rèn)為洛陽學(xué)是研究千年帝都洛陽從產(chǎn)生到發(fā)展、變遷和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，屬于地方學(xué)研究范疇。它既從人文地理學(xué)角度研究洛陽古代歷史地理環(huán)境變遷、現(xiàn)代城市發(fā)展和未來發(fā)展戰(zhàn)略，也從歷史文化視角研究洛陽優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化演進(jìn)和現(xiàn)代洛陽華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新，共同為洛陽可持續(xù)發(fā)展提供支持。其研究重點、學(xué)術(shù)屬性等都與“河洛學(xué)”“洛學(xué)”“河洛文化”等有著明顯的區(qū)別。構(gòu)建洛陽學(xué)既是傳承創(chuàng)新洛陽歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是加快洛陽現(xiàn)代化進(jìn)程、建設(shè)“一帶一路”重要節(jié)點城市與中原城市群副中心城市的內(nèi)在要求。為此，既要加大資源和人才整合力度，開好洛陽學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會、成立洛陽學(xué)研究會、加大對洛陽學(xué)的支持力度和宣傳力度，為將洛陽建設(shè)成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)和國際性旅游城市提供智力支持和理論支撐。

　　

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　　中國古都學(xué)會原會長、陜西師范大學(xué)朱士光教授作《初論洛陽古都文化》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，洛陽在我國歷史上建都朝代之多，歷時之長以及古都文化之豐厚上，可與我國“八大古都”中另一大古都西安相提并論。洛陽古都文化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：夏都斟尋（二里頭遺址）開啟的“建中立極”的擇中建都文化，夏商周三代都城匯集的禮樂文化，興于東周時之春秋后期盛于東漢延及隋唐之尊儒重教文化，肇始于東漢至隋唐仍興盛不己的佛道文化，等等。

　　

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　　日本明治大學(xué)東亞石刻文物研究所所長氣賀澤保規(guī)教授作《中國中古洛陽的歷史地位――兼論從墓志資料看到的“洛陽學(xué)”之可能性》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，迄于10世紀(jì)，洛陽與長安是中國歷史上并列的中心都市。然而，習(xí)慣上將重心放在長安，洛陽被作為從屬的陪都。這一認(rèn)識是否妥當(dāng)呢？本稿基于這種關(guān)心，為重新評估洛陽的地位，觸及了下列(特征性的)問題。1)無論從地緣政治學(xué)，或自然地環(huán)境的視點考察，洛陽(洛陽盆地)均具備立成為中華世界中心的條件，中國文明發(fā)源于此地。而且，洛陽作為都城的期間約為長安(關(guān)中盆地)的兩倍。然而，這一事實通常被忽略。2)東漢以降至隋唐的中國中古時代，洛陽雖然在分裂和戰(zhàn)亂中反復(fù)經(jīng)歷了廢墟化的過程,卻未失去向心的作用。此外，隋唐的統(tǒng)一時代，盡管都城遷移到長安，煬帝和武則天卻將政治中心轉(zhuǎn)移至此，洛陽的存在感不亞于長安。中古期洛陽持續(xù)的向心力之源泉何在呢？這將成為新的研究課題。3)與問題2)相關(guān)，概觀唐代墓志出土的狀況，數(shù)量上洛陽占據(jù)一半，長安•關(guān)中只占三分之一左右。據(jù)此，洛陽成為“埋骨之鄉(xiāng)”的前提是意識到了其“神圣及文化性?精神性”。那些無形的存在捕捉到人心，為洛陽持續(xù)不衰的向心力提供了能源。

　　

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　　陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究院侯甬堅教授作《洛陽學(xué)建立的基本依據(jù)》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，國內(nèi)外學(xué)界對于新建立學(xué)科的諸多約定，當(dāng)然屬于具有某些規(guī)范作用的一定之規(guī)。國內(nèi)地方學(xué)目前的追求主要不在納入“授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄”方面，而在于如何做好歷史繼承性、發(fā)掘更多的地方資源、體現(xiàn)好獨有的地域性特點諸方面。屬于地方學(xué)的“（某城市或某區(qū)域之）學(xué)”，首先應(yīng)當(dāng)看作是學(xué)人們研究意向和行為的集合，若不斷進(jìn)取，獲得事實尤其是理論建樹方面的進(jìn)展，則有可能產(chǎn)生更好的結(jié)果。在參照部分地方學(xué)實踐工作經(jīng)驗之后，認(rèn)為所有“（某城市或某區(qū)域之）學(xué)”皆應(yīng)匯聚于地方學(xué)的旗幟下，把握好自身的研究對象，努力揭示這一對象具有的學(xué)術(shù)和（或）應(yīng)用價值及歷史和（或）當(dāng)代影響，為地方學(xué)的理論建樹做出貢獻(xiàn)。日本學(xué)者首先提出建立洛陽學(xué)的主張，這是歷史文化名城洛陽的影響所至，國內(nèi)學(xué)人應(yīng)順勢研究，促使其逐漸走向成熟。地方學(xué)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中誕生和壯大，成為人文社會科學(xué)的一個組成部分，其學(xué)術(shù)成果在助推社會文明進(jìn)步方面，具有其他學(xué)科無可比擬的作用，尤其是擯棄地域成見、增加地域互信方面，尚有許多工作可以做，這樣做才能膺服時代使命，對應(yīng)人類命運(yùn)共同體的時代精神。

　　

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　　中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，中國殷商文化研究會會長王震中研究員作《從華夏民族的形成論“何以中國”》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，從華夏民族的形成論“何以中國”學(xué)界有關(guān)“最早中國”的爭議值得關(guān)注，但最早的中國，并不能與中國文明的起源、國家的起源劃等號。中國一詞最早見于《何尊》，是與《尚書》、《逸周書》等相關(guān)記載相對應(yīng)的。中國的出現(xiàn)也是與華夏民族的形成與發(fā)展聯(lián)系在一起的。華夏民族的形成經(jīng)歷了“自在民族”到“自覺民族”的發(fā)展過程。東周時期雖然已處在“自覺民族”的階段，而“自在民族”階段顯然是指夏商時期。中國的概念，最早講的是“國之中”，應(yīng)該是與復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)形成之初的夏朝時期。因此，作為“堯都”的陶寺遺址，顯然早于這一階段。最早的中國，只能與復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)形成的夏連在一起。

　　

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　　中國秦漢史學(xué)會原會長，中國人民大學(xué)出土文獻(xiàn)與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心王子今教授作《東漢洛陽的國際市場》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，自張騫“鑿空”之后，后人稱為“絲綢之路”的交通線路提供了東西文化交流的新的條件。“商胡販客”紛紛入塞，參與了漢地都市經(jīng)濟(jì)生活，促進(jìn)了市場在國際因素影響下的繁榮。都城洛陽作為東漢王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，具有世界性都市的地位，也成為“西域賈胡”們活躍表演的商貿(mào)據(jù)點。而洛陽居民對域外商品的高等級消費(fèi)需求，也通過市場得到滿足。東漢洛陽市場的國際化傾向，應(yīng)當(dāng)受到經(jīng)濟(jì)史、絲綢之路史以及中國古代文化交流史研究者的關(guān)注。

　　

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　　中國先秦史學(xué)會副會長，河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長張新斌研究員作《“中”的歷史地理變遷及其文化意蘊(yùn)》主題報告

　　

　　他對文獻(xiàn)中“天地之中”、“天下之中”的地理變遷和文化意蘊(yùn)進(jìn)行了比較分析，指出“天地之中”較“天下之中”的認(rèn)識不在一個層面，但都表現(xiàn)了“中”文化為代表的重要特點，深入研究這一特點對于認(rèn)識中國文化本質(zhì)基因，具有重要的意義。

　　

　　

　　

　　9月27日上午，精彩報告摘編：

　　

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　　中國考古學(xué)會原理事長，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長劉慶柱教授作了《洛陽在中國古代都城發(fā)展史上的地位》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，古代都城是古代國家的縮影，古代都城之宮城是古代國家政治中樞。洛陽是中國古代都城之中最為重要的都城之一，具有“求中”與“天地中”，“中”的理念（天地）；從“中”到“中國”，1963年陜西寶雞西周青銅器“何尊”發(fā)現(xiàn)，122字銘文中的“宅茲中或”，“或”┼“口”即“國”，“國”即都城，《周禮·考工記》“國中九經(jīng)九緯”。古人認(rèn)為“京師即中國”；“何尊”銘文就是西周要在“天地之中”建立都城。漢魏南北朝時期的都城洛陽，都城中軸線的形成與對后代產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。尤其是北魏王朝，為鮮卑族建立的，北魏洛陽城體現(xiàn)了多民族統(tǒng)一國家的認(rèn)同與傳承，在都城文化（包括陵墓文化）集中體現(xiàn)出來。

　　

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　　遼寧大學(xué)歷史學(xué)院丁海濱教授作《論中國古代多京制體系中兩京主體制》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，兩京主體制發(fā)源于殷商，此后經(jīng)歷了東西平衡型和南北平衡型兩個發(fā)展階段。東西平衡型兩京主體制是中國古代多京體系下兩京主體制的主要形式。它肇始于西周，中歷兩漢、新朝，直至隋、唐等朝代；元、明、清三代則實行了較明顯的南北平衡型兩京制。兩京主體制一般伴隨著形式、完整程度有所不同的政治體制雙套制。兩京主體制的形成主要有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、自然條件、文化等方面的原因與作用。由于兩京主體制在中國古代長期存在，古人已形成了較成熟的“兩京”觀念和較高的對兩京主體制的認(rèn)同度。兩京的交通是一件重要的事情，特別是皇帝來往于兩京之間，不但規(guī)模宏大、禮儀隆重，還需建有大量行宮等。

　　

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　　韓國東北亞歷史財團(tuán)韓中關(guān)系研究所禹成盿研究員作《韓國史料中的洛陽印跡》主題報告

　　

　　她認(rèn)為，近中國，日本學(xué)界作為‘洛陽學(xué)’一種新興學(xué)問，受中國內(nèi)外學(xué)界重視。韓國學(xué)界也是從古代都城學(xué)的觀點以及洛陽新出土的古代韓人的墓志銘主要為研究對象有一些成果。但是還沒有具體介紹‘洛陽學(xué)的發(fā)展和變化。而引用在韓國文獻(xiàn)史料里的洛陽的記載有較多的史料，但是對它的整理和分析的事例卻很難在國內(nèi)外學(xué)界找到。因此，本考要以《韓國古代金石文》、《韓國古代金石文資料集》《三國史記》、《《三國遺事》、《高麗史》、《朝鮮王朝實錄》、《承政院日記》等史料為中心，了解古代韓人對洛陽的認(rèn)識。并且，要簡略介紹對現(xiàn)今韓國學(xué)界有關(guān)洛陽的研究成果。借此今后韓中中韓學(xué)界洛陽學(xué)的基礎(chǔ)上各個領(lǐng)域的學(xué)問進(jìn)一步發(fā)展。

　　

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　　中國社會科學(xué)院考古研究所韓建華副研究員作《考古學(xué)視野下的隋東都洛陽城初探》主題報告

　　

　　他認(rèn)為宇文愷設(shè)計修建的新都洛陽城，是隋煬帝施展宏圖大略的起點，成為全國的政治文化中心、交通樞紐以及國際性大都市，戰(zhàn)略地位十分重要。本文梳理隋東都城歷年零散的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，就隋東都洛陽城的的軍事防御體系、宮皇城形制與布局、漕運(yùn)與倉儲等問題進(jìn)行初步探討。宮城、東城發(fā)現(xiàn)的馬面遺跡，認(rèn)為東都城是軍事之都，防御核心是宮城大內(nèi)，東城的修筑是為了防衛(wèi)宮城而設(shè)，外郭城只是區(qū)劃功能，并沒有防御功能；隋代東都宮城的形制，以大業(yè)九年東城的修筑為界點分為前后兩期：大業(yè)元年初建的宮城由大內(nèi)，及其東、西、北三面的兩重隔城組成?；食俏挥趯m城之南。大業(yè)九年，在宮皇城之東修筑東城和含嘉城；回洛倉、含嘉倉與子羅倉的發(fā)掘，以及通濟(jì)渠等相關(guān)大運(yùn)河的設(shè)施的調(diào)查，認(rèn)為含嘉倉作為糧倉的時代應(yīng)該是武周至開元時期，南墻與北墻平行，平面為平行四邊形?；芈鍌}和子羅倉是隋代的倉儲。水系的調(diào)查，確認(rèn)了洛河、漕渠、通濟(jì)渠之間的關(guān)系和位置，同時認(rèn)為作為運(yùn)河中心的洛陽逐漸成為國際性的商業(yè)都市，與南北大運(yùn)河的開鑿和漕運(yùn)的暢通，是一脈相通的。

　　

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　　武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院孫君恒教授作《絲綢與洛陽王權(quán)政治》主題報告

　　

　　

　　他認(rèn)為，洛陽在皇權(quán)唯我獨尊的時代，華麗精美的絲綢被帝王占有，成為他們王權(quán)的象征。絲綢使用、生產(chǎn)、貿(mào)易，都有王權(quán)政治體現(xiàn)。洛陽帝王漢明帝確立了古代完整的服裝制度，東漢采取絲綢贖罪，外國使者市場購物時隋煬帝曾命“不取其值”等，被御史記載的、民間傳播的秘密、有趣的皇家故事，魅力無窮。帝王的政治稱霸、生活、享樂與外交，通過絲綢產(chǎn)品演繹了無數(shù)活靈活現(xiàn)的生動景象，折射出絢麗多彩的王權(quán)政治畫面。

　　

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　　西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院潘明娟教授作《因襲與創(chuàng)新：隋代都城大興與洛陽的規(guī)劃思想比較》主題報告

　　
 

　　她認(rèn)為，隋代大興和洛陽都是平地起建，能夠有效地體現(xiàn)規(guī)劃者的意圖，代表了隋代最為先進(jìn)的城市建設(shè)觀念，也表現(xiàn)出一定的承繼關(guān)系。大興和洛陽表現(xiàn)出一定的等級思想，在城市建設(shè)過程中有明顯的象天思想，兩座都城充分利用微地形，有科學(xué)的分區(qū)設(shè)計，布設(shè)較為明顯的中軸線。同時，兩座都城的規(guī)劃思想也有差異。研究兩座都城規(guī)劃思想的發(fā)展與演變，可以得出隋代都城規(guī)劃的共通性思想及發(fā)展性探索。

　　

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　　蘇州科技大學(xué)旅游系葉驍軍教授作《洛陽對中原文化的貢獻(xiàn)與洛陽古都資源的旅游開發(fā)》主題報告

　　

　　他提出洛陽在中原文化中的具有根基和核心作用，是中華文化的主體。他認(rèn)為中原是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原在古代不僅是中國政治經(jīng)濟(jì)中心，也是中華主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。他說道，在北方發(fā)生戰(zhàn)亂，遭遇滑鐵盧時，中原文化轉(zhuǎn)移到南方，以南京為中心繼續(xù)發(fā)展。因而很長時期南京成為中華文化的正朔。文章最后對洛陽的古跡遺址類旅游的開發(fā)利用和中原文化的研究提出了一些建議。

　　

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　　三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院副校長李久昌教授作《中國古代都城的洛陽模式——兼及洛陽學(xué)研究的基本問題》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，在中國古代都城中，洛陽的地位無疑是極其重要的。“洛陽模式”是指洛陽古都發(fā)展的歷程、內(nèi)容和經(jīng)驗，它是中國古代都城發(fā)展史上一段重要的歷史時期。在道路上體現(xiàn)為洛陽古都發(fā)展的道路，也是中國古代都城前期發(fā)展歷程的縮影；在制度上體現(xiàn)為古代洛陽都城空間是中國古代都城空間的“原型”，奠定了中國古代都城空間前期的基本模式和制度的基礎(chǔ)。在思想上體現(xiàn)為以“天下之中”為核心的建都理論建構(gòu)、發(fā)展和指導(dǎo)。在形象上體現(xiàn)為成熟的中土、仁德都城，代表了德和政治性，為后來統(tǒng)治者所無比艷羨。“洛陽模式”具有開創(chuàng)性、整體性、集大成性、包容性、輻射性的特點。以古都洛陽命名的洛陽學(xué),雖然是涵蓋面相當(dāng)寬泛的學(xué)問,但洛陽古都無疑是其最基本、最重要的研究對象之一。洛陽學(xué)是以洛陽的歷史文化和社會變遷為主要研究對象，探索古今洛陽城市發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)問。

　　

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　　河南師范大學(xué)學(xué)報主編兼編輯部主任王記錄教授作《論湯斌<洛學(xué)編>》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，《洛學(xué)編》是理學(xué)名臣湯斌在清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的大背景下編纂的一部學(xué)術(shù)史著作?？滴跷迥辏瑴蠓钇鋷煂O奇逢之命編纂《洛學(xué)編》，康熙十二年成書。有清一代，該書被多次刊刻，流傳甚廣。從內(nèi)容和編纂體例上看，《洛學(xué)編》較為系統(tǒng)地再現(xiàn)了自漢至明末洛學(xué)的發(fā)展授受源流，以人系史，簡潔明了?！堵鍖W(xué)編》受孫奇逢《理學(xué)宗傳》和馮從吾《關(guān)學(xué)編》的影響，有明確的編纂原則，在選取人物時，不收錄“治行不檢”、“祖尚老莊”的中州學(xué)人；所收人物，均以是否與洛學(xué)密切聯(lián)系為標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)“為論學(xué)而作”，所取多為學(xué)術(shù)事跡，且與史書相表里。從史料來源看，《洛學(xué)編》不僅取自正史、地方史志，而且參考了孫奇逢的《理學(xué)宗傳》、《中州人物考》等著作?！堵鍖W(xué)編》體現(xiàn)了湯斌的學(xué)術(shù)見解，一是熔漢唐經(jīng)學(xué)家與宋明理學(xué)家于一爐，“經(jīng)道合一”；二是重視程朱，兼顧陸王，調(diào)和程朱陸王，主張“朱王合一，返歸本旨”。

　　

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　　鄭州大學(xué)歷史學(xué)院陳隆文教授作《清代河南府藥材空間分布特征與道地藥材——兼談洛陽地區(qū)的外來藥材》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，自古以來洛陽地區(qū)就是中華文明的核心地區(qū)，同時也是中原地區(qū)中藥材分布的核心區(qū)域之一，更是我國較早的外來藥材的種植地。本文收集了清代河南府境內(nèi)的一州十縣縣志所載藥材資料，以此為基礎(chǔ)對清代河南府轄境內(nèi)的藥材空間分布、藥材種類、道地藥材與地理環(huán)境的相互關(guān)系進(jìn)行了探討；并對河南府轄境的中藥材分布進(jìn)行了區(qū)域劃分，我們認(rèn)為清代河南府境內(nèi)要從資源較為集中的四個地區(qū)有：崤山、浮戲山、嵩山和洛河流域。洛陽也是中原地區(qū)外來藥材最早的種植區(qū)域，這與洛陽在中外交流史上的獨特地位密不可分。

　　

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　　河南科技大學(xué)人文學(xué)院院長薛瑞澤教授作《論洛陽學(xué)的內(nèi)涵》主題報告

　

　

　　他認(rèn)為，洛陽學(xué)是研究洛陽城市發(fā)展的一個學(xué)科，在長達(dá)十年時間內(nèi)，以河洛學(xué)或洛陽學(xué)為名開始被學(xué)術(shù)界所論述，國內(nèi)學(xué)術(shù)界以河洛學(xué)為名主要是以洛陽歷史文化、現(xiàn)在城市建設(shè)和未來發(fā)展戰(zhàn)略為主要研究對象的綜合性學(xué)科，國內(nèi)外以洛陽學(xué)為名主要是以洛陽歷史文化的研究為研究重點，兩者之間關(guān)注點不同。洛陽學(xué)研究既要關(guān)注學(xué)術(shù)熱點，也要與洛陽經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緊密聯(lián)系。

　　

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　　洛陽師范學(xué)院河洛文化研究中心副主任毛陽光教授作《2000年以來洛陽唐代墓志的收藏、整理與研究》主題報告

　　

　　2000年以來，洛陽新出土了大量唐代墓志，為中古史研究提供了大量新的史料，具有極高的學(xué)術(shù)和文獻(xiàn)價值，還有相當(dāng)數(shù)量的墓志流散民間，亟待整理與研究。而在新出土墓志整理和研究取得豐碩成果的同時，也存在著整理不夠規(guī)范，新資料重復(fù)刊布，墓志的造假與辯偽，研究成果水平參差不齊等問題。由于大量高校學(xué)者的關(guān)注與加入，相關(guān)研究也出現(xiàn)了一批注重墓志史學(xué)分析與解讀的高質(zhì)量的研究成果，為新世紀(jì)的洛陽唐墓志研究注入了新的活力。

　　

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　　河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心閔祥鵬副教授作《洛陽墓志所見唐代家族認(rèn)同與情感表達(dá)》

　　

　　他認(rèn)為，歸葬是唐代中原喪葬的重要形式，一方面體現(xiàn)了民眾對宗族傳統(tǒng)的繼承，另一方面表達(dá)了至親間生死相守的情感寄托。詩圣杜甫子孫歷經(jīng)四十余年，將杜甫靈柩回遷中原就是該觀念的具體體現(xiàn)。從類似的墓志可見，回遷中原、歸葬故土不能單純視為宗法體制下的教條，而是成為中原民眾家族、宗親、姓氏認(rèn)同與親情表達(dá)的主要方式之一，是中原獨特思想觀念、社會習(xí)俗的具象表達(dá)，還是尋根觀念、溯祖情懷的直觀寫照，其中深刻揭示出歷久彌堅的中原根脈意識以及根深蒂固的家族人文情懷。

　　

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　　洛陽理工學(xué)院科研處副處長扈耕田教授作《路朝霖及歷史上第一部<洛陽龍門志>》主題報告

　　

　　他認(rèn)為，路朝霖生于文化世家，有著極其多樣的文化成就，在詩歌方面十分突出；在通俗文學(xué)、書畫、收藏也較有成就，尤其在地方志方面貢獻(xiàn)突出，《洛陽龍門志》是其代表。







 

攝影：趙戈
責(zé)任編輯：沐蘭