洛陽(yáng)既是一座舉世聞名的千年帝都、東方圣城，也是一個(gè)具有蓬勃生機(jī)的現(xiàn)代旅游城市。雖然在中國(guó)古代就有以“河圖洛書(shū)”為主要特征的“河洛學(xué)”和以二程理學(xué)為主要特征的“洛學(xué)”，改革開(kāi)放后又積極開(kāi)展“河洛文化”研究并取得了大量研究成果。然而，無(wú)論是“河洛學(xué)”“洛學(xué)”還是河洛文化都取代不了作為地方學(xué)的洛陽(yáng)學(xué)。近年來(lái)，隨著地方學(xué)的逐步興起，洛陽(yáng)學(xué)的研究也日益引起學(xué)界的關(guān)注和重視，并取得了一些成果。至于什么是洛陽(yáng)學(xué)、為什么要構(gòu)建洛陽(yáng)學(xué)以及如何構(gòu)建洛陽(yáng)學(xué)，這些都還有待進(jìn)一步深入研究。本文試圖在既有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)洛陽(yáng)學(xué)的定義、洛陽(yáng)學(xué)研究重點(diǎn)和學(xué)術(shù)屬性進(jìn)行探索，并在回顧和梳理構(gòu)建洛陽(yáng)學(xué)的條件和必要性的基礎(chǔ)上，就如何加快構(gòu)建洛陽(yáng)學(xué)提出對(duì)策建議。

　　

　　一、洛陽(yáng)學(xué)概念

　　

　　作為一門(mén)綜合性的地方學(xué)或城市學(xué)的分支，洛陽(yáng)學(xué)研究有其獨(dú)特性。

　　

　　1.洛陽(yáng)學(xué)的定義

　　

　　我們認(rèn)為，洛陽(yáng)學(xué)是研究千年帝都洛陽(yáng)從產(chǎn)生到發(fā)展、變遷和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它既從人文地理學(xué)角度研究洛陽(yáng)古代歷史地理環(huán)境變遷、現(xiàn)代城市發(fā)展和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略，也從歷史文化視角研究洛陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化演進(jìn)和現(xiàn)代洛陽(yáng)華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新，還可以從其他相關(guān)學(xué)科研究洛陽(yáng)的發(fā)展變化規(guī)律，共同為洛陽(yáng)可持續(xù)發(fā)展提供學(xué)理支持與政策支撐。洛陽(yáng)學(xué)不僅涵蓋洛陽(yáng)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方方面面，而且涉及洛陽(yáng)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展方向，是一個(gè)融貫古今、展望未來(lái)、多學(xué)科交叉、整體性很強(qiáng)的的系統(tǒng)工程。具有鮮明的系統(tǒng)性、綜合性和實(shí)用性等特征。

　　

　　河洛文化則是指存在于黃河中游洛河流域，以伊洛盆地（又稱為洛陽(yáng)盆地或洛陽(yáng)平原）為中心的區(qū)域性古代文化。不僅是以洛陽(yáng)為中心的黃河和洛水交匯地區(qū)古代物質(zhì)文化與精神文化的總和，而且是中原文化的內(nèi)核和中華民族傳統(tǒng)文化的重要源頭；不僅是起源于河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，而是中華民族的主流文化和五千年華夏文明的源泉與主脈。

　　

　　河洛學(xué)是盛行于東漢時(shí)期以河圖洛書(shū)為核心的一種讖緯神學(xué)。為適應(yīng)東漢封建統(tǒng)治需要，以古代河圖、洛陽(yáng)神話、陰陽(yáng)五行說(shuō)及天人感應(yīng)說(shuō)為基礎(chǔ)，將神學(xué)迷信附會(huì)和解釋儒家經(jīng)典而帶有政治預(yù)言性質(zhì)的一種學(xué)說(shuō)。涉及“災(zāi)異符命、天人感應(yīng)、天文歷法、地理神靈、史事文字、典章制度”等方面諸多方面的內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)一度被稱為“內(nèi)學(xué)”，甚至被尊為“秘經(jīng)”。

　　

　　洛學(xué)則是北宋時(shí)期程顥、程頤兄弟洛陽(yáng)講學(xué)時(shí)創(chuàng)立的被時(shí)人稱為“伊洛之學(xué)”的“二程理學(xué)”，洛學(xué)以孔孟儒學(xué)為旗幟，援佛、道入儒，從而“創(chuàng)立了富有思辨特色的哲理化新儒學(xué)，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)新階段，使傳統(tǒng)儒學(xué)擁有了哲學(xué)性質(zhì)的新形態(tài)”。洛學(xué)奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要地位。其后，宋代的朱熹、陸九淵，明代的王陽(yáng)明，又在二程開(kāi)辟的方向上發(fā)展了理學(xué)。從現(xiàn)有的研究方向來(lái)看，一般來(lái)說(shuō)，其注意力主要聚集在對(duì)二程理學(xué)思想的探討上，而對(duì)于他們的理學(xué)思想與文學(xué)思想及其作品之間的關(guān)系卻鮮有問(wèn)津；至于程氏門(mén)人弟子，則關(guān)于其理學(xué)思想的研究尚且不足，更勿論其有關(guān)文學(xué)方面的研究。

　　

　　可見(jiàn)，洛陽(yáng)學(xué)既不同于作為地域文化的河洛文化，也不同于北宋時(shí)期的“二程理學(xué)”，更不同于東漢時(shí)期的“河洛學(xué)”。無(wú)論是在研究對(duì)象、研究范圍、研究性質(zhì)，還是研究方法、研究任務(wù)等方面，這四者都存在明顯的區(qū)別。若要說(shuō)洛陽(yáng)學(xué)與河洛文化、河洛學(xué)及洛學(xué)有共同之處的話，那就是這四個(gè)概念中都與洛陽(yáng)有關(guān)。

　　

　　2.洛陽(yáng)學(xué)的研究重點(diǎn)

　　

　　作為一門(mén)綜合性學(xué)科，洛陽(yáng)學(xué)的研究領(lǐng)域涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、宗教、科技、歷史、文學(xué)、思想、藝術(shù)、人文地理、自然環(huán)境等方面，遍及歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

　　

　　一是洛陽(yáng)人文地理環(huán)境變遷規(guī)律。作為華夏文明的重要發(fā)祥地、絲綢之路的東方起點(diǎn)，歷史上先后有13個(gè)王朝在洛陽(yáng)建都，是我國(guó)建都最早、歷時(shí)最長(zhǎng)、朝代最多的都城，洛陽(yáng)是我國(guó)歷史上唯一被命名為“神都”（神州大地之首都）的城市。洛陽(yáng)厚重的文化底蘊(yùn)，來(lái)自它作為千年帝都的長(zhǎng)期持續(xù)積淀，更來(lái)自當(dāng)?shù)鬲?dú)有的各種自然條件與人文地理要素組合，正是因?yàn)楫?dāng)?shù)靥厥獾沫h(huán)境，尤其是在中國(guó)地域廣闊、民族交融復(fù)雜、歷史演繹特殊、傳統(tǒng)文化中求和軸心明確的多種要素組合中，雄踞“天下之中”成為其最大優(yōu)勢(shì)。洛陽(yáng)，立河洛之間，居天下之中，既稟中原大地敦厚磅礴之氣，也具南國(guó)水鄉(xiāng)嫵媚風(fēng)流之質(zhì)。開(kāi)天辟地之后，三皇五帝以來(lái)，洛陽(yáng)以其天地造化之大美，成為天人共羨之神都，洛陽(yáng)占據(jù)著統(tǒng)治“中原”影響中國(guó)的最佳位置。“居中”本身帶來(lái)了非常豐富的科學(xué)內(nèi)涵與人文要素，成就了包容文化形成與積淀的歷史，而包容文化傳承與發(fā)展成為決定千年帝都發(fā)展變化最為重要的影響要素，也是中華文明傳承和延續(xù)至今的最為重要的支撐因素。要認(rèn)識(shí)千年帝都發(fā)展變化與演進(jìn)規(guī)律，就必須貫通洛陽(yáng)特殊的人文地理環(huán)境。

　　

　　二是洛陽(yáng)古代歷史文化演進(jìn)及其影響。這是洛陽(yáng)學(xué)研究的歷史基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，不研究洛陽(yáng)古代歷史文化演進(jìn)，洛陽(yáng)學(xué)就將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。然而，河洛文化研究主要側(cè)重于歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)親緣關(guān)系等方面的研究。如果說(shuō)河洛文化研究主要側(cè)重于對(duì)洛陽(yáng)歷史文化的回顧，而洛陽(yáng)學(xué)則是要把洛陽(yáng)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)融為一體，把縱向比較和橫向聯(lián)系融為一體，具有更好的歷史觀。從這個(gè)意義上講，洛陽(yáng)學(xué)的研究來(lái)源于河洛文化，但不同于河洛文化。從地域范圍看，洛陽(yáng)是河洛文化的核心，從而其文化現(xiàn)象在某些方面具有高度的一致性。它以翔實(shí)的史料和客觀的分析為依據(jù)，為我們提供洛陽(yáng)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，為當(dāng)代城市進(jìn)一步發(fā)展特別是地方特色文化的傳承發(fā)展提供借鑒。而河洛學(xué)帶有明顯的迷信色彩，洛學(xué)則主要側(cè)重于儒家文化。

　　

　　三是當(dāng)前洛陽(yáng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究。通過(guò)縱向比較和橫向聯(lián)系，既充分發(fā)揮古都?xì)v史文化資源豐富的比較優(yōu)勢(shì)，彰顯歷史文化底蘊(yùn)，打好歷史文化名城的王牌，促進(jìn)國(guó)際文化旅游名城建設(shè)，又要在發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、建設(shè)全國(guó)先進(jìn)制造業(yè)基地、帶動(dòng)中原城市群發(fā)展方面發(fā)揮副中心作用。因此，洛陽(yáng)既要保持古都?xì)v史風(fēng)貌，又要具有現(xiàn)代都市氣息。其系統(tǒng)研究涉及包括城市學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、旅游學(xué)、生態(tài)學(xué)以及與城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的諸多學(xué)科。這些都是河洛學(xué)、洛學(xué)乃至河洛文化所不能企及的領(lǐng)域。

　　

　　四是洛陽(yáng)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略研究。在鑒古知今的基礎(chǔ)上，主要對(duì)洛陽(yáng)城市的未來(lái)發(fā)展做出系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性、科學(xué)性、前瞻性的發(fā)展規(guī)劃，屬于未來(lái)學(xué)的范疇。通過(guò)制定這種戰(zhàn)略性發(fā)展規(guī)劃，描繪出洛陽(yáng)城市中長(zhǎng)期發(fā)展的藍(lán)圖，不僅可以激發(fā)洛陽(yáng)人民奮勇向前的斗志，而且有助于洛陽(yáng)城市按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的理念可持續(xù)發(fā)展。這與河洛學(xué)、洛學(xué)以及河洛文化的研究領(lǐng)域和研究對(duì)象相差甚遠(yuǎn)，也是過(guò)去傳統(tǒng)研究方法與研究領(lǐng)域無(wú)法勝任的。

　　

　　3.洛陽(yáng)學(xué)的學(xué)術(shù)屬性

　　

　　一是地方學(xué)。從理論上講，洛陽(yáng)學(xué)的具體研究對(duì)象為洛陽(yáng)的自然環(huán)境、歷史、地理、政治、科技、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人口等各個(gè)方面的綜合體。不僅是一個(gè)跨自然科學(xué)和人文科學(xué)的綜合性學(xué)科，而且是多學(xué)科之間的一個(gè)交叉學(xué)科，涉及的主要學(xué)科有城市學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。研究洛陽(yáng)學(xué)，應(yīng)以“立足洛陽(yáng)，研究洛陽(yáng)，服務(wù)洛陽(yáng)”為宗旨，以側(cè)重時(shí)間研究的洛陽(yáng)文化研究與城市精神內(nèi)涵挖掘、洛陽(yáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究和側(cè)重空間研究的洛陽(yáng)人文地理研究為主要研究方向。這三個(gè)方向時(shí)空交叉，關(guān)系密切，有利于深化人們對(duì)洛陽(yáng)城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。洛陽(yáng)學(xué)研究具有區(qū)域性、綜合性、系統(tǒng)性和應(yīng)用性的特點(diǎn)，既包括應(yīng)用理論研究，也包括應(yīng)用實(shí)踐研究，關(guān)鍵是要理論聯(lián)系實(shí)際，其研究成果主要是為領(lǐng)域城市的科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化建設(shè)服務(wù)。開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究的目的主要在于弄清洛陽(yáng)歷史發(fā)展變化規(guī)律，為洛陽(yáng)當(dāng)前和今后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)的發(fā)展戰(zhàn)略提供理論依據(jù)和智力支持。

　　

　　二是城市文化學(xué)。北京學(xué)的倡導(dǎo)者陳平原、王德威等人在《都市想象與文化記憶》一文中認(rèn)為：“文獻(xiàn)資料、故事傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦等，這些文字構(gòu)建起來(lái)的北京城，至少豐富了我們的歷史想象和文化記憶。”為此他希望將城市建筑的空間想象、地理的歷史溯源，與文學(xué)創(chuàng)作或故事傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，藉以呈現(xiàn)更具靈性、更為錯(cuò)綜復(fù)雜的城市景觀。從這個(gè)意義上講，“塑造城市精神形象”的城市文化學(xué)目標(biāo)也應(yīng)成為“洛陽(yáng)學(xué)”研究的重要指向。也有學(xué)者認(rèn)為：“城市學(xué)主要是一種文學(xué)文化學(xué)，目標(biāo)在于構(gòu)建城市精神鏡像。”“文學(xué)體驗(yàn)式鏡像建構(gòu)不是以客觀的城市為對(duì)象，而是以文學(xué)中的城市或書(shū)寫(xiě)城市的文學(xué)為對(duì)象。”當(dāng)然，一種作為文學(xué)文化學(xué)的洛陽(yáng)學(xué)研究，并不排斥其他層面的研究，也不反對(duì)其作為多學(xué)科綜合研究的屬性。其實(shí)作為文學(xué)文化學(xué)的洛陽(yáng)學(xué)也是城市學(xué)與文學(xué)文化學(xué)的綜合。

　　

　　三是多學(xué)科綜合性學(xué)科。即在對(duì)洛陽(yáng)地方情況進(jìn)行記述的基礎(chǔ)上將洛陽(yáng)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行的綜合性研究。通過(guò)研究其各種組成要素的演變過(guò)程及其相互關(guān)系，探究其發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律，并預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)等三方面的多學(xué)科研究，為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。洛陽(yáng)的歷史、地理、城市規(guī)劃建設(shè)、人口、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、交通、社會(huì)、環(huán)境保護(hù)、災(zāi)害、安全等研究，只不過(guò)是洛陽(yáng)學(xué)賴以形成的基本要素或條件。真正意義上的洛陽(yáng)學(xué)應(yīng)當(dāng)是在這些研究的基礎(chǔ)上升華形成的能夠揭示有關(guān)洛陽(yáng)各方面更深層次的科學(xué)理論體系。從這個(gè)意義上講，洛陽(yáng)學(xué)研究不在于泛泛地描述洛陽(yáng)客觀存在的各種現(xiàn)象或事實(shí)，而在于深刻地揭示這些現(xiàn)象和事實(shí)形成的內(nèi)在原因、發(fā)展變化的機(jī)制、相互之間的關(guān)系、所反映問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，以及對(duì)洛陽(yáng)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所產(chǎn)生的影響等。

　　

　　二、構(gòu)建洛陽(yáng)學(xué)的必要性

　　

　　開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究，不僅是傳承創(chuàng)新以河洛文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，而且是提升區(qū)域和國(guó)家的文化軟實(shí)力與影響力的迫切需要，同時(shí)還是建設(shè)中原城市群副中心城市、將洛陽(yáng)建設(shè)成為國(guó)際文化旅游名城的現(xiàn)實(shí)需要。

　　

　　1.古都洛陽(yáng)豐厚文化的底蘊(yùn)為洛陽(yáng)學(xué)構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

　　

　　古都洛陽(yáng)既是中華文明的圣地，也是我國(guó)建都、對(duì)中華文明傳承與創(chuàng)新影響特別大的歷史古都。我國(guó)歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)朝代先后建都于此，前后長(zhǎng)達(dá)1500余年。夏代初年“太康居斟郇”、商都西亳、周都成周與王城、漢魏故城、隋唐故城等遺址以及城址內(nèi)外的無(wú)數(shù)珍寶，都見(jiàn)證著千年帝都洛陽(yáng)的興衰更替；邙山上下數(shù)量巨大的帝王將相陵墓、數(shù)量眾多的文人墨客墓冢以及威武莊嚴(yán)的神道石刻，都記錄著河洛大地的滄桑巨變。

　　

　　洛陽(yáng)既是“絲綢之路”的東方起點(diǎn)，也是河圖洛書(shū)的故鄉(xiāng)和周易的發(fā)祥地。張騫、班超通西域，中國(guó)的絲綢、瓷器和茶葉等，伴隨著胡商販客的駝鈴聲遠(yuǎn)輸歐洲，歐洲文化也伴隨“絲綢之路”傳遞到中原大地并影響著中國(guó)歷史進(jìn)程。以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)的中華先民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河洛文化。河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的黃河和洛水交匯地區(qū)古代物質(zhì)與精神文化的結(jié)晶。它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既是中原文化的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和精華。它以河圖洛書(shū)為標(biāo)志，以13朝古都的文化積淀為骨干，以影響中國(guó)甚至全球傳統(tǒng)文明演進(jìn)的無(wú)數(shù)精美傳說(shuō)與歷史故事為紐帶，具有傳統(tǒng)性、開(kāi)放性和先導(dǎo)性的鮮明特征，對(duì)中國(guó)古代政治、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化甚至世界文明，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周易倡導(dǎo)的“天人合一”的宇宙觀念是人類可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)原則，至今仍閃爍著熠熠的光輝，河洛交匯處特殊水沙條件特殊時(shí)段形成的陰陽(yáng)八卦原型圖以及受其啟發(fā)總結(jié)升華出來(lái)的“陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、天地人和”的哲學(xué)思想至今仍然是我們認(rèn)識(shí)大自然、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的基本方法之一。

　　

　　2.洛陽(yáng)的現(xiàn)代化建設(shè)為洛陽(yáng)學(xué)研究提出了新要求

　　

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展,古都洛陽(yáng)正以其豐富的歷史文化資源和較好的工業(yè)基礎(chǔ)為依托，向國(guó)際文化旅游城市和全國(guó)重要的現(xiàn)代制造業(yè)基地目標(biāo)邁進(jìn)。這里有世界文化遺產(chǎn)“龍門(mén)石窟”，有偃師二里頭、偃師商城、漢魏洛陽(yáng)城、邙山陵墓群和白馬寺等全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位21處，有風(fēng)景秀美的嵩縣白云山、宜陽(yáng)花果山等國(guó)家森林公園，有著名的黃河小浪底水庫(kù)和名甲天下的“洛陽(yáng)牡丹”。每年一度的“洛陽(yáng)牡丹花會(huì)”，已成為全國(guó)四大節(jié)會(huì)之一，對(duì)于洛陽(yáng)歷史文化傳承與現(xiàn)代招商引資均產(chǎn)生了重大作用。2004年，洛陽(yáng)被評(píng)為全國(guó)十佳魅力城市。2016年底，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》以及2017年6月由中共河南省委、河南省人民政府公布的《河南省建設(shè)中原城市群實(shí)施方案》，都明確提出要進(jìn)一步提升洛陽(yáng)在中原城市群中的副中心城市地位和全國(guó)性交通樞紐地位。2017年9月1日，中共河南省委、河南省人民政府出臺(tái)“關(guān)于支持洛陽(yáng)市加快中原城市群副中心城市建設(shè)的若干意見(jiàn)”，為洛陽(yáng)打造全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)極，提升“一帶一路”主要節(jié)點(diǎn)城市功能指明了方向。未來(lái)，洛陽(yáng)如何適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、建設(shè)高度智能化的現(xiàn)代制造業(yè)基地，如何充分發(fā)揮洛陽(yáng)旅游資源豐富的優(yōu)勢(shì)，把洛陽(yáng)真正建成國(guó)際文化旅游城市，也都是洛陽(yáng)城市發(fā)展戰(zhàn)略中需要認(rèn)真研究的重大問(wèn)題。

　　

　　3.河洛文化的持續(xù)研究為洛陽(yáng)學(xué)研究提供了重要營(yíng)養(yǎng)

　　

　　新中國(guó)成立以來(lái)，特別是自20世紀(jì)80年代以來(lái)，洛陽(yáng)市有關(guān)高校、文博系統(tǒng)和考古工作隊(duì)等單位的專家學(xué)者以及國(guó)內(nèi)外的相關(guān)專家學(xué)者圍繞著洛陽(yáng)歷史、洛陽(yáng)考古發(fā)現(xiàn)和河洛文化等作了大量的研究，召開(kāi)過(guò)多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了一批頗有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。特別是從1989年9月在洛陽(yáng)召開(kāi)的河洛文化研討會(huì)開(kāi)始，區(qū)域性的河洛文化研究已走過(guò)了將近30年的歷程。河洛文化的研究形式逐步實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人自發(fā)性研究向集體的國(guó)家重大社科基金研究的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由地方學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)組織向國(guó)家學(xué)術(shù)團(tuán)體以及全國(guó)政協(xié)組織研討的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由主要在洛陽(yáng)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)向省內(nèi)其他地方、南方諸省甚至臺(tái)灣舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。然而，從總體上看，這些研究基本上還局限于歷史學(xué)和文化學(xué)的范疇，很少關(guān)注洛陽(yáng)當(dāng)前及今后洛陽(yáng)城市發(fā)展變化規(guī)律等方面的研究，與洛陽(yáng)市老百姓的現(xiàn)實(shí)需求有明顯的距離。而洛陽(yáng)學(xué)研究，既關(guān)注過(guò)去，系統(tǒng)研究洛陽(yáng)歷史演繹規(guī)律，又重視現(xiàn)在與未來(lái)，研究洛陽(yáng)發(fā)展遇到的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將為洛陽(yáng)市的未來(lái)發(fā)展提供高端智慧與精神食糧。

　　

　　4.國(guó)內(nèi)外地方學(xué)的興起為洛陽(yáng)學(xué)研究提供了有益借鑒

　　

　　在現(xiàn)代學(xué)科日益向整體化、綜合化發(fā)展的趨勢(shì)下，國(guó)際上的雅典學(xué)、倫敦學(xué)、首爾學(xué)等都已建成規(guī)模體系；國(guó)內(nèi)的北京學(xué)、溫州學(xué)、上海學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)等，也都已取得豐碩的成果，有些已經(jīng)引起國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。這些成果都為把洛陽(yáng)的歷史、現(xiàn)代和未來(lái)融為一體，建立一門(mén)綜合性的洛陽(yáng)學(xué)創(chuàng)造了有利條件。比如，最初以徽州檔案和文書(shū)為研究對(duì)象的徽學(xué)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究積累，逐漸將研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展至碑刻器物、口碑史料、風(fēng)俗民情，突破了過(guò)去僅僅研究明清時(shí)期的徽州，進(jìn)而對(duì)宋元及其以前的整個(gè)徽州地區(qū)進(jìn)行整體研究，取得了舉世矚目的成就，成為當(dāng)前地方學(xué)顯學(xué)中的顯學(xué)。再比如，最初以研究敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)遺書(shū)入手的敦煌學(xué)，而后對(duì)莫高窟的全部藝術(shù)品進(jìn)行研究之后，又對(duì)整個(gè)敦煌地區(qū)的歷史文化進(jìn)行研究，使敦煌學(xué)成為一門(mén)綜合性的具有國(guó)際影響的學(xué)問(wèn)。北京學(xué)研究，為我們認(rèn)識(shí)北京的歷史文化變遷與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)提供了特殊的理論滋養(yǎng)，使我們對(duì)中國(guó)古都發(fā)展變化規(guī)律以及未來(lái)建設(shè)路徑有了更加重視歷史感的重要價(jià)值取向。

　　

　　5.“一帶一路”倡議為洛陽(yáng)學(xué)研究提供了新的歷史機(jī)遇

　　

　　洛陽(yáng)不僅是古絲綢之路的起點(diǎn)，而且是“一帶一路”建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)城市，開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究，在歷史長(zhǎng)河中感悟千年帝都的演進(jìn)趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明的創(chuàng)新方向，既是歷史的呼喚，也是現(xiàn)實(shí)的需要。洛陽(yáng)在古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史上居于十分重要的地位。早在夏商周時(shí)期，洛陽(yáng)就是全國(guó)重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。漢唐時(shí)期，古絲綢之路開(kāi)通后，除關(guān)中和山西等地之外，全國(guó)其他地區(qū)的絲綢基本上都要經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)才能輸往長(zhǎng)安和河西走廊，到達(dá)中亞、波斯和羅馬帝國(guó)等。到隋煬帝開(kāi)通大運(yùn)河之后，洛陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)地位更加重要，東南半壁河山與華北大部分地區(qū)的物資、財(cái)富，都經(jīng)運(yùn)河集中到洛陽(yáng)，或轉(zhuǎn)輸長(zhǎng)安，或就地貯藏。直到宋、元時(shí)期，由于海上交通和貿(mào)易的發(fā)展以及京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，洛陽(yáng)在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位才開(kāi)始衰落。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立后幾十年的建設(shè)和發(fā)展，當(dāng)代洛陽(yáng)已經(jīng)成為一個(gè)充滿生機(jī)與活力的“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)城市、中原城市群副中心城市、享譽(yù)全國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)城市、影響海內(nèi)外的優(yōu)秀旅游城市、傳統(tǒng)文化資源特別豐厚的人文城市。已經(jīng)奠基建設(shè)的“二里頭遺址博物館”將再次讓洛陽(yáng)展示出帝都風(fēng)采，并讓國(guó)內(nèi)外觀眾以歷史考古的大量實(shí)證認(rèn)識(shí)“最早的中國(guó)”，領(lǐng)悟中國(guó)之“中”來(lái)自中原之“中”深刻文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)“中原興則中部興，中部興則中國(guó)興”的哲學(xué)思想淵源，體味習(xí)近平總書(shū)記為什么2014年在河南調(diào)研期間認(rèn)識(shí)并明確提出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的科學(xué)判斷并因此指引中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展新階段的科學(xué)道理，理解原河南省政協(xié)主席王全書(shū)曾經(jīng)明確提出的河南是中國(guó)最典型的代表的科學(xué)涵義。

　　

　　三、加快構(gòu)建洛陽(yáng)學(xué)的對(duì)策

　　

　　為打造洛陽(yáng)學(xué)研究交流平臺(tái)和宣傳平臺(tái)，迅速擴(kuò)大洛陽(yáng)學(xué)的知名度和影響力，并盡快將洛陽(yáng)學(xué)打造成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中原品牌和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的龍頭項(xiàng)目，近期建議應(yīng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。

　　

　　1.持續(xù)組織開(kāi)好“洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”

　　

　　秉持開(kāi)放包容、創(chuàng)新進(jìn)取的原則，定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外愛(ài)好者和從事洛陽(yáng)學(xué)研究的專家學(xué)者匯聚一堂，共同探討洛陽(yáng)學(xué)研究中存在問(wèn)題，相互交流研究心得，充分展示新的研究成果等。研討會(huì)由河南省社會(huì)科學(xué)院和洛陽(yáng)市相關(guān)單位組織召開(kāi)。每年分別與中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中國(guó)秦漢史學(xué)會(huì)、中國(guó)唐史學(xué)會(huì)等國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，研討會(huì)名稱保持不變，每次確定一個(gè)交流研討的主題。研討會(huì)可以由河南省社會(huì)科學(xué)院負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)準(zhǔn)備工作，洛陽(yáng)市相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)籌備工作。為吸引更多的海內(nèi)外專家學(xué)者與會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)大洛陽(yáng)學(xué)研究與河洛文化在國(guó)際國(guó)內(nèi)的影響，研討會(huì)舉辦時(shí)間地點(diǎn)宜選擇在國(guó)際河洛文化節(jié)期間的洛陽(yáng)舉辦。通過(guò)持續(xù)召開(kāi)洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，連續(xù)出版《洛陽(yáng)學(xué)研究文庫(kù)》，叫響洛陽(yáng)學(xué)學(xué)科品牌，并使之成為洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際研究和交流的重要平臺(tái)。

　　

　　2.籌備成立“洛陽(yáng)學(xué)研究會(huì)”

　　

　　取得社會(huì)各界的支持,得到政府的充分重視,尤其是地方政府的支持和資助，組建實(shí)體研究機(jī)構(gòu)，有人員編制、固定經(jīng)費(fèi)、圖書(shū)資料、研究場(chǎng)所,是確保地方學(xué)研究落到實(shí)處最直接、最基本的條件。在整合原洛陽(yáng)大學(xué)東方文化研究院、洛陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)際河洛文化研究中心、河南科技大學(xué)河洛文化研究所、洛陽(yáng)文物局洛陽(yáng)歷史研究所、洛陽(yáng)市發(fā)展研究中心、洛陽(yáng)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)資源的基礎(chǔ)上，由相關(guān)學(xué)術(shù)單位聯(lián)合發(fā)起，由中共洛陽(yáng)市委、洛陽(yáng)市人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一協(xié)調(diào)，成立高規(guī)格的洛陽(yáng)學(xué)研究會(huì)。該會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、河南省社會(huì)科學(xué)院等單位提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)，設(shè)立專門(mén)研究基金，引導(dǎo)國(guó)內(nèi)外學(xué)者參與研究。研究會(huì)秘書(shū)處可設(shè)在洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)院。通過(guò)分工合作，加上國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者的加盟支持，共同開(kāi)展多學(xué)科的綜合研究，特別是深入開(kāi)展洛陽(yáng)歷史文化資源的保護(hù)利用、洛陽(yáng)歷史文化名稱建設(shè)、洛陽(yáng)與“一帶一路”建設(shè)、洛陽(yáng)國(guó)際旅游城市建設(shè)等應(yīng)用對(duì)策研究，共同促進(jìn)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。

　　

　　3.有組織的加大洛陽(yáng)學(xué)研究和宣傳力度

　　

　　為迅速擴(kuò)大洛陽(yáng)學(xué)的學(xué)術(shù)影響，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)洛陽(yáng)學(xué)的研究和宣傳，喚起社會(huì)各界對(duì)洛陽(yáng)學(xué)的關(guān)注和支持，吸引更多的專家學(xué)者投身于洛陽(yáng)學(xué)研究中來(lái)。一是依托洛陽(yáng)師范學(xué)院、河南科技大學(xué)、洛陽(yáng)理工學(xué)院等高校以及河南省社會(huì)科學(xué)院、洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)院、河南省社會(huì)科學(xué)院洛陽(yáng)分院等科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展研究，進(jìn)而在相關(guān)高校開(kāi)設(shè)洛陽(yáng)學(xué)專業(yè)或成立洛陽(yáng)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。這是是確保洛陽(yáng)學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展的必要條件。二是在相關(guān)報(bào)刊上設(shè)立洛陽(yáng)學(xué)研究專欄。由河南省社會(huì)科學(xué)院和洛陽(yáng)師范學(xué)院分別在《中州學(xué)刊》、《中原文化研究》和《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等雜志開(kāi)辟“洛陽(yáng)學(xué)”研究專欄。圍繞洛陽(yáng)學(xué)建構(gòu)與內(nèi)涵、洛陽(yáng)歷史文化、洛陽(yáng)與長(zhǎng)安關(guān)系、洛陽(yáng)學(xué)與“絲綢之路”、洛陽(yáng)學(xué)與河洛文化、洛陽(yáng)歷史文化傳承創(chuàng)新以及洛陽(yáng)建設(shè)國(guó)際文化旅游名城等專題，每年刊發(fā)幾組專題文章或組織一到兩次專家筆談，務(wù)實(shí)推進(jìn)洛陽(yáng)學(xué)研究每年都有重要進(jìn)展。三是在高級(jí)別報(bào)刊上分期推出一批高檔次洛陽(yáng)學(xué)研究文章。組織省內(nèi)外從事洛陽(yáng)學(xué)研究方面的專家學(xué)者在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《河南日?qǐng)?bào)》等國(guó)內(nèi)高級(jí)別的報(bào)刊上推出一批有分量有影響的洛陽(yáng)學(xué)研究方面的專題文章，在適當(dāng)時(shí)候在國(guó)際著名報(bào)刊推出若干篇英文洛陽(yáng)學(xué)研究文章，有效擴(kuò)大洛陽(yáng)學(xué)的影響力。

　　

　　4.以項(xiàng)目帶動(dòng)洛陽(yáng)學(xué)研究持續(xù)深化

　　

　　適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)資助或者以項(xiàng)目帶動(dòng)研究，是有效開(kāi)展專題研究的重要的途徑和方式。河南省和洛陽(yáng)市人民政府在制定研究項(xiàng)目規(guī)劃時(shí)應(yīng)該對(duì)洛陽(yáng)學(xué)研究給予充分重視。這樣可以通過(guò)項(xiàng)目的形式，把全社會(huì)分散的研究力量加以集中，形成科學(xué)研究的協(xié)同效應(yīng)。一是組織編撰一批洛陽(yáng)學(xué)方面的文獻(xiàn)資料。建議洛陽(yáng)市政府有關(guān)單位在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)編撰“洛陽(yáng)學(xué)文獻(xiàn)匯編”并建立相應(yīng)的電子數(shù)據(jù)庫(kù)，洛陽(yáng)師范學(xué)院在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)編撰“洛陽(yáng)考古集成”并建立相應(yīng)的電子數(shù)據(jù)庫(kù)，河南省社會(huì)科學(xué)院組織編撰“洛陽(yáng)學(xué)研究文庫(kù)”并建立相應(yīng)的電子數(shù)據(jù)庫(kù)，在洛其他高等院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)設(shè)立洛陽(yáng)學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者專項(xiàng)，系統(tǒng)開(kāi)展相關(guān)專題研究，并組織出版各有特色的系列性研究文獻(xiàn)。二是以課題帶動(dòng)洛陽(yáng)學(xué)研究向縱深發(fā)展。每年由洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)組織設(shè)立一批洛陽(yáng)學(xué)研究方面的重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，采取自由申報(bào)和委托等形式，通過(guò)項(xiàng)目帶動(dòng)，匯聚從事洛陽(yáng)學(xué)研究的專門(mén)人才，并不斷推出一批新的學(xué)術(shù)成果。三是堅(jiān)持以“地域性、綜合性、應(yīng)用性、開(kāi)放性”研究特色，理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步創(chuàng)新思路，擴(kuò)大研究隊(duì)伍，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高學(xué)術(shù)水平和管理水平，增強(qiáng)咨詢服務(wù)能力、輻射能力和影響力，同時(shí)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外其他城市、古都、首都、世界知名城市的合作研究和比較研究，借鑒研究和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。四是集中研究主題。洛陽(yáng)學(xué)雖然是多學(xué)科的綜合性研究，但要盡可能地避免學(xué)科范圍泛化、研究重點(diǎn)淡化以及活力與特色的缺失等問(wèn)題，不斷提高研究水平，彰顯洛陽(yáng)地方特色，不斷提升洛陽(yáng)學(xué)在學(xué)界的影響力。