2011年10月30日上午，由三聯(lián)書店與河南省社會科學(xué)院聯(lián)合舉辦的“《文人•詩學(xué)•武術(shù)》出版暨王廣西先生學(xué)術(shù)思想研討會”在我院會議室召開。
    會議由河南省社會科學(xué)院科研處處長袁凱聲研究員主持，三聯(lián)書店總經(jīng)理、黨委書記樊希安先生做大會致辭，谷建全副院長代表河南省社會科學(xué)院做大會致辭。河南大學(xué)黨委書記、博士生導(dǎo)師、中國近代文學(xué)研究會副會長關(guān)愛和教授特意向研討會提交了書面發(fā)言。與會專家學(xué)者對王廣西先生的學(xué)術(shù)思想進行了熱烈的討論，對《文人•詩學(xué)•武術(shù)》一書的出版給予了很高的評價。以下是本次座談會會議紀要，以饗讀者：
    
    袁凱聲：《文人•詩學(xué)•武術(shù)》出版暨王廣西先生學(xué)術(shù)思想研討會現(xiàn)在開始。這次會議是由三聯(lián)書店和河南省會科院聯(lián)合舉辦的。我首先介紹一下出席今天會議的嘉賓：
    三聯(lián)書店總經(jīng)理、黨委書記、讀書雜志社總編輯樊希安先生；河南省文聯(lián)原副主席、河南文藝評論家協(xié)會主席、著名作家、評論家孫廣舉教授；河南省社科院副院長、研究員谷建全先生；三聯(lián)書店著名編輯羅少強先生；河南師范大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師孫先科教授；鄭州大學(xué)體育學(xué)院黨委書記魏真教授；大象出版社社長王劉純教授；文心出版社社長王鋼教授；河南大學(xué)出版社總編輯張云鵬教授；河南教育社編審曹增渝先生；河南師范大學(xué)文學(xué)院院長曹書文教授；河南省社科院原文學(xué)所所長王永寬教授；河南大學(xué)文學(xué)院張俊山教授；河南日報編審梅惠蘭女士；河南省社科院中原文化中心主任、文學(xué)研究所所長衛(wèi)紹生研究員；鄭州大學(xué)中原武術(shù)研究中心胡玉璽研究員；王廣西先生生前同事葛培嶺、周觀武、葛景春、韓宇宏、何大明研究員；河南省社科院哲學(xué)研究所副所長高秀昌研究員；河南省社科院中原文化研究中心副主任李立新研究員；河南省社科院中州學(xué)刊雜志社副社長鄭志強先生；我院文學(xué)研究所、中原文化研究中心的同志；王廣西先生的三個女兒；以及來自省內(nèi)的其他朋友、媒體、河南省社會科學(xué)院網(wǎng)站的朋友。對大家的到來一并表示歡迎！
    接下來就開始會議的正式議程，首先請三聯(lián)書店總經(jīng)理、黨委書記、讀書雜志社總編輯樊希安先生致辭，大家歡迎！
   
    樊希安：尊敬的河南省社科院的領(lǐng)導(dǎo)，尊敬的各位專家學(xué)者、各位來賓以及王廣西先生的家屬，大家上午好！很榮幸能在鄭州和家鄉(xiāng)的學(xué)者、專家們以及媒體的朋友們見面，來共同參加今天的“《文人•詩學(xué)•武術(shù)》出版座談會暨王廣西先生學(xué)術(shù)思想研討會”，共同緬懷我們的這位鄉(xiāng)賢——已故的著名學(xué)者王廣西先生。在座的有王老的朋友、同事、親屬，大家比我更熟悉王廣西先生的治學(xué)情況和為人。我只是按照會議的安排，首先代表書的出版方三聯(lián)書店做一個發(fā)言，先講一些粗淺的看法，就權(quán)當(dāng)深入研究的引玉之磚。
    承蒙王廣西先生家屬的信任，把廣西先生的這本書稿交給三聯(lián)書店出版，也使我們有幸成為這本書稿的第一讀者。拿到書稿以后，我對這本書進行了認真閱讀，感到廣西先生在諸多方面都有自己的深入研究和建樹，比如對文人、士風(fēng)方面的研究，對佛學(xué)與詩學(xué)關(guān)系的研究，特別是對武術(shù)領(lǐng)域的研究，等等，涉獵很廣泛，著書之勤給我留下很深的印象。我們眼前看到的這本書只是王廣西先生著作的一部分，還有大量專著由于內(nèi)容篇幅所限不能納入進來，書的最后有他的著述目錄，可以計算出他一生有幾百萬字的研究成果。他的研究成果不僅豐富，而且邏輯嚴謹、文筆清逸、才氣縱橫。他對資料的占有不厭其多，注重精心選擇。他的研究注重系統(tǒng)性、思辨性，有大局觀和全局意識。這使他的作品站在了不同一般的高度，構(gòu)成了自己的風(fēng)格因素和學(xué)術(shù)景觀。
    廣西先生研究學(xué)問的特點還有一個是視野開闊，首先從全局上把握研究對象，避免了一葉障目不見森林的毛病。他有意識運用了統(tǒng)計學(xué)的方法，這使得他的結(jié)論總是建立在堅實可靠的基礎(chǔ)上，令人信服。
    而廣西先生的文章，也不是冷冰冰的純學(xué)術(shù)的研究，它有溫度，有人性的關(guān)懷，是帶著溫情去觀察、研究它的對象，特別是對人的研究，把人物放在政治、軍事、經(jīng)濟、地里、文化、歷史的背景中去分析，設(shè)身處地、推心置腹，以取得“同情之理解”和“理解之同情”?！昂孀拥芏嗖趴　?，在中國近現(xiàn)代史上舉足輕重，比如“無湘不成軍”，王廣西先生花了很大心血去研究湘鄉(xiāng)人文景觀，這組力作，具有鮮明的特色。
    王老的研究有清晰的脈絡(luò)，以本書的“文人”部分為例，可以看出，他首先從多個角度論述“近代文人”，進而聚焦到“湘鄉(xiāng)人文”，再具體到個案如曾國藩和左宗棠的比較，有宏、中、微各個層面的結(jié)合，也有面、線、點、的結(jié)合，體現(xiàn)了他的理性思維。
    廣西先生兼治文史，有很高的藝術(shù)鑒賞力，書里面關(guān)于近代詩人的一些敘事詩的研究等等，做了一些深入發(fā)掘，有很多他自己很深的創(chuàng)作體會。
    在座的朋友都知道，三聯(lián)書店歷來是以出版獨創(chuàng)性的高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作為特色。拿到王老的書稿以后我們進行研究，認為廣西先生的著作、書稿完全達到了三聯(lián)的出版水平，有自己獨到的建樹。我們很快做出了安排，這本書終于得以順利出版。
    我對王老先生的學(xué)問了解不深，只是通過這本書有一點了解，但是我對他堅守“獨立之精神，自由之思想”的學(xué)者本分卻有耳聞。他敢于堅持自己的觀點，在壓力面前毫不妥協(xié)。這種對待學(xué)術(shù)事業(yè)的執(zhí)著，在言不由衷、媚權(quán)媚俗之風(fēng)盛行的當(dāng)前學(xué)界，是讓人十分敬重的。廣西先生很執(zhí)著地堅持自己的學(xué)術(shù)研究觀點，也不因為一些壓力、其他情況而改變自己。
    我還了解到，廣西先生做起學(xué)問來是有拼命三郎精神的。為了《中原文化大典•武術(shù)卷》的如期完成，不影響整個工程的進度，他嘔心瀝血，夜以繼日地加班加點，以至于累垮了身體。“倒下的是自己，壘起的是豐碑”，同樣讓人敬佩。而這些也都是我們愿意接受廣西先生書稿、予以很好出版的原因之一。
    “千古文章未盡才”，王老在學(xué)術(shù)上，有自己的雄心壯志，經(jīng)營多年，正當(dāng)可望有更大的收獲之際，卻英年早逝，是我們學(xué)術(shù)界的一大損失。我計算了一下，如果廣西先生還活著，他現(xiàn)在正好是七十歲，年齡不算很大，不幸他三年多前就離開我們，不僅是親屬的重大損失，也是我們學(xué)界的損失。聽說他搜集了一千多個武術(shù)流派傳承資料，整理出版的只是很少的一部分。因此，我們今天這個研討會也是一個紀念會、追思會，是對廣西先生的懷念，追念他的為人、學(xué)問，也激勵我們更加發(fā)奮的努力拿出更多研究成果。廣西先生的事業(yè)是成功的，雖然他英年早逝，但是他的成果碩果累累，事業(yè)應(yīng)該說是成功的。
    他對女兒的培養(yǎng)也令人稱道，廣西先生的三位千金都很爭氣，與父親的感情極好。為把父親的書出好，三個女兒盡心盡力，與責(zé)編一起，多次郵件往來，認真地解決疑難問題，付出了不少心血，這也使我們?yōu)樽x者提供了一本從內(nèi)容到形式都接近完美、立得住的著作。他的女兒繼承了父親的良好學(xué)風(fēng)，她們對父親的思念更是令人動容，我在她們寫的《后記》里看到一段話：“我們知道，父親永遠都不會舍得離開我們。父親只不過是換了一個住處，換了一種方式，父親依然和我們在一起，永遠！”這種珍貴的親情讓人感動。我想，王老先生在天之靈也是欣慰的。
    最后感謝河南省社會科學(xué)院對這次會議良好組織工作，感謝這么多專家學(xué)者參加今天的會議，感謝媒體的朋友們，也借此機會感謝長期以來河南學(xué)術(shù)界、知識界對三聯(lián)書店的關(guān)注、關(guān)愛和支持，我們決心不負眾望，將更多的優(yōu)秀圖書奉獻給讀者。
謝謝大家！
   
    袁凱聲：下面請河南省社科院副院長谷建全研究員代表河南省社科院致辭！
   
    谷建全：尊敬的各位老師、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，本來今天上午這個會我們院長喻新安教授要參加的，因為省里面開黨代會，所以請不下來假，他特意委托我向今天參加會議的各位老師、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓表示致謝。下面我就代表院里面做一個簡單的致辭。
    尊敬的樊希安總經(jīng)理、孫廣舉先生、孫先科校長、魏真書記，各位來賓，上午好！今天三聯(lián)書店和河南省社科院在這里舉行“《文人•詩學(xué)•武術(shù)》出版暨王廣西先生學(xué)術(shù)思想研討會”，我謹代表河南省社會科學(xué)院對各位的到來表示最熱烈的歡迎！
    王廣西先生是我院資深研究員，也是在學(xué)術(shù)界有著廣泛影響的專家。他長期致力于中國近代文學(xué)、近代文化和中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的研究，學(xué)識淵博，治學(xué)嚴謹，勤于思索，取得了很高的成就。他所撰寫的多本著作在國內(nèi)外刊印出版，產(chǎn)生過重要影響。在他去世之后，三聯(lián)書店以非凡的眼力出版了他的《文人•詩學(xué)•武術(shù)》一書，這既是對王廣西先生學(xué)術(shù)上的肯定，也代表了一種高度的評價，對此我們感到欣慰，表示感謝！
    古人常把道德、文章視為一體，在王廣西先生身上體現(xiàn)了中國知識分子特有的思想品格：自由之思想，獨立之精神，不急功近利，不隨波逐流，全身心地投入到自己所鐘愛的學(xué)術(shù)研究之中，淡泊名利，不求聞達于世，但求無愧于心，卓然于學(xué)林。他所留下的著作是一份厚重的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，也是他知識分子稟性、品格的寫照。在當(dāng)前這種背景下，我們研討王廣西先生的學(xué)術(shù)思想具有獨特的意義，既是對他的紀念，也是對他所代表的學(xué)術(shù)精神和知識分子品格的弘揚，我代表河南省社會科學(xué)院祝這次研討會圓滿成功。
謝謝大家！
   
    袁凱聲：本來今天應(yīng)邀出席這次研討會的還有河南大學(xué)黨委書記、教授關(guān)愛和先生，因為省黨代會的原因不能如期前往，他給會議提交了書面發(fā)言。這里受關(guān)愛和教授的委托，我把他的書面發(fā)言宣讀一下。

    關(guān)愛和：王廣西研究員的學(xué)術(shù)論文集《文人•詩學(xué)•武術(shù)》由三聯(lián)書店出版，這是一件可喜可賀的事情。我們今天開會言談這本著作，是對王廣西先生最好的紀念。作為廣西先生生前的學(xué)術(shù)朋友，向為此書出版做出貢獻和參加座談會的所有人員表示感謝！
    廣西的著作認為，所謂文人一般是指文學(xué)家和學(xué)者。廣西從讀大學(xué)、在中學(xué)教書，到社科院做研究人員，走出的是一條文人的人生之路，他對近代文人的生存狀態(tài)和精神歷程有著濃厚的學(xué)術(shù)興趣。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國發(fā)生了巨大變化，中國的文人群體也顯示出與過去所不同的精神面貌。廣西先生研究近代文人的地理分布、文風(fēng)差異、入世之心、憂患心理、抑郁心理、文人結(jié)社、金石之癖，研究湘鄉(xiāng)派文人群體的生存狀態(tài)、學(xué)術(shù)學(xué)養(yǎng)、人格文體，研究中原學(xué)人的人格缺陷，其思想的魔棒觸動到了哪里，哪里就是一個千姿百態(tài)的生命世界。
    在近代文學(xué)研究中，廣西偏重于詩歌文體的研究，文集中的《佛學(xué)與中國近代詩壇》、《論中國近代詩壇的唯理化傾向》、《清詩分期概說》等論文，對清代及其近代詩歌的研究均有重要貢獻。廣西認為，在中國詩歌發(fā)展史上，清朝是繼唐、宋之后的又一個繁榮時期。清詩沒有唐詩那種博大雄渾、昂揚向上的氣象，也沒有宋詩那種悠閑淡雅、纖麗婉媚的風(fēng)致，但清詩表現(xiàn)出一種急迫的節(jié)奏感，基調(diào)郁勃憤懣，令人感到在詩篇的背后潛動著狂躁不安的情緒。這是封建社會衰亡前夕那種惶惑與期待的復(fù)雜社會心理在詩壇上的反映。而中國近代詩歌又呈現(xiàn)出以議論為詩、以學(xué)問為詩的傾向，廣西在他的論述中把這種現(xiàn)象稱作清末詩歌創(chuàng)作中的唯理化傾向。論述中對詩歌史的描述從大處著眼，其對詩人、詩作的解讀則從細處入手，文集中的《湘綺樓詩淺論》、《電掣星流，一代俠女——談長篇敘事詩<蘭陵女兒行>》即是這方便面的杰作。
    廣西習(xí)武，首先是強體，更重要的悟道。文集中有《武學(xué)境界》一文論學(xué)武過程，以為煉精化氣是最苦的階段，煉氣化神是步入高手的必由之路，煉神還虛是武術(shù)的最高境界。其談武學(xué)與文學(xué)的關(guān)系時說：“武學(xué)中既有技藝高低之差，當(dāng)然也有境界高下之別。練習(xí)武術(shù)同鉆研學(xué)問一樣，其中的若干境界，全要憑習(xí)武者個人參機悟性，心領(lǐng)神會，并要在同武林同道的不斷交手切磋的過程中加以印證?！睆V西對武學(xué)的研究，重在挖掘、體會其文化內(nèi)涵。廣西先生在《論中原武術(shù)文化》中寫道：“武術(shù)是一種文化形態(tài)，如果抽去了其中的文化內(nèi)涵，那么武術(shù)也就變成了一種單純的拳腳運動。如果離開了固有的文化積淀，武術(shù)就很難有所發(fā)展，其水平也很難提高。拳派之間的競爭，說到底，是文化領(lǐng)域的競爭，是地域文化之間的競爭。”對武術(shù)境界的領(lǐng)悟廣西應(yīng)該是有過人之處的。
    廣西文武并參，內(nèi)外兼修，做事敬業(yè)克己，為人誠懇，在朋友、家庭當(dāng)中是值得信賴、托付的人。廣西身上有習(xí)武之人吃苦耐勞的精神，頑強與逆境抗爭，有文人的清雅柔靜，熱愛學(xué)術(shù)，熱愛生活，熱愛家庭。
    廣西去已，其道德文章仍在，讀廣西之書宛如與老朋友暢談，愿逝者安息、生者康健。
   
    袁凱聲：下面進行研討會的發(fā)言，首先請孫廣舉先生講一講。   

    孫廣舉：參加今天這個會我是感慨萬千，無從說起。同廣西的關(guān)系也算是在座除觀武、增渝最密切的學(xué)者之一，大學(xué)他比我高一級，到了80年代來到河南省社會科學(xué)院，我們就可以說是朝夕相處。后來我調(diào)到文聯(lián)，之后讓我來主持中原文化大典這個巨大的項目，所以我又強逼著廣西來參加我這個工作，別人還拉不動他。《中原文化大典•武術(shù)卷》是他最后一部大著作，也是因為我的逼迫而寫成的。我們當(dāng)時約好說這個著作完成后我們好好地喝一杯，喝一大杯。最后完成了，我們在一起喝了一次酒，極其痛快。然后突然得到廣西去世的消息，完全無法接受。
    我覺得廣西這個人怎么紀念他呢？最近我接到三聯(lián)書店出版的《文人•詩學(xué)•武術(shù)》這本書，那幾天我什么事都沒干，全都在看這本書。大部分我是讀過的，這次又重讀了，重點讀了愛和的序。我念下當(dāng)時寫給關(guān)愛和的短信：“廣西文集序為難得佳文。論人全面，評文精警，學(xué)理嚴謹中多有發(fā)揮，文采飛揚處時涌深情。非深通近現(xiàn)代文學(xué)和中原文化并深知王公其人者，斷不能為；堪與王之大著相匹配。我十分認同你的看法：王廣西實為我儕潛心治學(xué)堅持獨創(chuàng)富有卓見之學(xué)者，當(dāng)今不可多得之人才。  辛卯中秋后第三日得此書夜讀之后情不能自己書奉愛和，孫廣舉?！?。
    這本書的編撰用文人、詩學(xué)、武術(shù)三個關(guān)鍵詞梳理王廣西的學(xué)術(shù)成就，我覺得非常準確。而這個序言也寫的詩情并貌。剛才愛和寫的信實際上是他的序言，已經(jīng)把廣西三個方面的成就全部做了一個簡明的、精到的概括。我想因為樊總雖然是三聯(lián)總編，但他是河南人，對河南情況略知一些。當(dāng)時社會科學(xué)院文學(xué)所我是所長，當(dāng)時外界評論有四大天王，四王二葛，王廣西是四王之最年長者，也是學(xué)術(shù)上走得最靠前的一個人。他的近代文學(xué)研究是跟著任先生做的，可以說他發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，以湖湘文學(xué)、湖湘文人，把它置放在整個中國近代文學(xué)和中國近代文化的宏觀背景下先做了散文，然后做了專題研究，等等一系列?？梢哉f每一篇都不是敷衍之作，都有自己的獨到見解，發(fā)前人所未發(fā)，我十分稱贊他。
    80、90年代之交，我覺得我們文學(xué)視野不夠?qū)掗?，怎么打開我們的視野？怎么把文學(xué)植入到中國文化的研究？怎么把文學(xué)的人的研究植入中國人的研究當(dāng)中？所以我搞了一個大的研究項目：中國人奧秘叢書。從那開始，王廣西開始從中國人的文化心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的角度進行了武術(shù)文化的研究。此書出來后一發(fā)而不可收，廣州、香港、臺灣、北京紛紛讓他寫，然后出版一系列武術(shù)的著作。我的閱讀札記，在《中原文化大典•武術(shù)卷》扉頁所寫：“此卷為吾友廣西積累一生、嘔心瀝血之作，論及范圍為中原，實論中國也，可稱武學(xué)集大成之書，亦為中國武學(xué)史開辟之大觀，秘笈叢集，思想閃光，必成為武學(xué)與文化之不朽，后學(xué)必讀，后人必傳。”
    武學(xué)當(dāng)中雖然不乏文武兼修之人，但是真正學(xué)養(yǎng)深厚的、具有廣闊的文化功底來參透武術(shù)奧秘的還是比較少，特別是廣西一輩子在練武，可以說終身不輟，對武術(shù)的體驗?zāi)軌蜻_到他那樣精微、深刻、甚至很高的境界的人更少。廣西認為武術(shù)應(yīng)該叫武學(xué)，軍事學(xué)是兵學(xué)，中國武術(shù)就應(yīng)該是武學(xué)。廣西幾十年來非常關(guān)注武術(shù)領(lǐng)域，廣西對武術(shù)史的梳理、對武術(shù)理論上的基本關(guān)節(jié)點把握方面處處閃光，他把自己的體會和哲學(xué)、人生、心靈的體驗都表現(xiàn)了出來，對武術(shù)的研究已經(jīng)上升到很高的精神層面。因為我們這個民族有很多問題，他認為在武術(shù)上武學(xué)的弘揚可能是在我們內(nèi)在來強健體魄，同時提升我們精神的一種傳統(tǒng)文化。廣西這方面的貢獻我覺得會逐漸被人所認識。
    我對廣西的總體印象，廣西是一個優(yōu)秀的學(xué)者。我和愛和討論，他是潛心治學(xué)，獨立思考。他給我們的一個啟示：作為一個學(xué)者首先要有學(xué)問，廣西的學(xué)問做得非常到家、非常到位。我們看武術(shù)，他有一個武術(shù)的大事年表，從東漢到1949年，兩千多年。有一個明清以來河南的武科，中進士中狀元有多少人，他都做了研究。他是真有學(xué)問，基本上做到了竭澤而漁。第二是有思想，廣西是一個有思想的學(xué)者。他不斷地在民間文化、傳統(tǒng)文化中包括武術(shù)，基本上歸為民間文化，發(fā)現(xiàn)一些能為現(xiàn)代性、能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)深遠的歷史文化、能夠?qū)ξ磥戆l(fā)展現(xiàn)代文化相聯(lián)系的東西，發(fā)人所未見，見人所未見，言人所未言。他是一個學(xué)者，又是一個思想家。同時廣西又是一個非常有感情、有激情的人，廣西不多言，口訥而筆健，口訥不是不會說話，而是不愿多言，但是他是非常有激情的。廣西的筆名叫陸草，取自三個女兒，可見對三個女兒的深情。廣西走了以后，這本書出來是父女情深的一種反映，一種結(jié)晶。
    我不占用更多的時間，我很欽佩我這位同學(xué)、同事、老朋友，為王廣西感到光榮，為他的早逝感到非常遺憾。我昨天晚上在家，為了表達情緒，我給王萌三姐妹寫了一幅字，借著這個機會展示給大家！
    “不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文。照人膽似秦時月，送我情如嶺上云。  辛卯秋夜讀三聯(lián)書店新出之王廣西文集，書憶龔自珍詩懷友一首，感慨系之，書奉王萌三姐妹”
       
    袁凱聲：下面請河師大副校長孫先科教授發(fā)言！
   
    孫先科：我是王廣西老師的學(xué)生。從我讀碩士開始，孫廣舉老師和王廣西老師就參與我們的培養(yǎng)，像論文答辯兩位老師都去了。后來我在外面讀學(xué)位回來，回到河南大學(xué)參與河南大學(xué)從碩士到博士點的建立、招生以及一些學(xué)術(shù)活動，后來廣西老師為我們這個學(xué)科點做出了很大的貢獻。我是三年前到河師大的，廣西老師、凱聲老師還是河師大碩士點的牽頭導(dǎo)師之一，還有文學(xué)所的其他老師，共同努力，為河師大學(xué)科點做了很多奠基工作。所以在這里我作為一個學(xué)生，也作為河南大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科點上的成員，作為河南師范大學(xué)學(xué)科點的成員，感謝三聯(lián)書店，感謝樊先生出了那么一本厚重的書，讓我們這些后繼有機會能反窺王老師的人格、學(xué)問。也感謝咱們河南省社科院提供這樣一個機會，讓我們有機會懷念王老師，也同時見到王老師的很多同齡人，過去都是很敬仰的。同時也很欣慰王老師的三個女兒，其中有兩個是我的學(xué)生，她們從學(xué)問到人格已經(jīng)完全成熟，做了很多很好的工作，所以我的確心里很激動。
    談王老師的學(xué)問我大概不及格，一是他的學(xué)問我是難以望其項背，因為從學(xué)問來講他做的學(xué)問非常廣泛、深刻，再加上他主要從事近代文學(xué)包括武術(shù)研究，和我的學(xué)科之間差異很大，所以談他的學(xué)問對我來說非常非常難進入，所以我就很粗淺地就我讀這本書和我平時了解廣西老師的情況說一些結(jié)論，也沒有辦法論證，我就沿著這樣一條線簡單說幾句話，就是王廣西老師的知識結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)以及學(xué)術(shù)品格等等。
    我過去讀王老師的東西不是很多，只是在發(fā)表的一些雜志上零星地讀過，尤其是他研究武術(shù)方面的文章我以前從來沒有讀過。我從讀這次書的印象來看，他的學(xué)問結(jié)構(gòu)不是我們這一代人能夠談?wù)?，甚至不是很好進入的，他的古典知識涉及很多材料和知識領(lǐng)域，他這樣一種知識結(jié)構(gòu)，我想是文革后幾代人很難做這種學(xué)問的結(jié)果，除了他的古典知識以外，他現(xiàn)代的治學(xué)方法也很突出。在文學(xué)研究里面有藝術(shù)統(tǒng)計學(xué)的方法，實際來自于社會學(xué)研究，這種研究對他研究近代文人集團，研究湘鄉(xiāng)學(xué)派提供扎實的基礎(chǔ)。他的古典知識非常深厚，有非常好的治學(xué)方法。從知識結(jié)構(gòu)來講我覺得這是一個有著充分、完滿知識結(jié)構(gòu)的一個學(xué)人。
    從文化結(jié)構(gòu)來講，從做學(xué)問這一塊我倒很難做評價，因為我讀得很少，也很難從學(xué)問里面能夠接近王老師，但是從我和他日常接觸當(dāng)中，我覺得這是一個儒、道、釋三方面都有著充分發(fā)展的一種文化人格，像剛才孫廣舉老師的口頭發(fā)言和關(guān)愛和老師的書面發(fā)言，對他已經(jīng)做了很全面、很深刻的評價。
    他對河南大學(xué)學(xué)科點、對河南師范大學(xué)學(xué)科點竭盡全力的支持非常讓人感動。前幾年我們每到碩士論文答辯前，因為招碩士數(shù)量很大，每年畢業(yè)加上在職學(xué)生大概有70、80份論文要閱讀，廣西老師、凱聲老師都是我們學(xué)科點上的主要評審人和答辯人。他為了閱讀論文經(jīng)常熬夜熬到很深，后來廣西老師去世以后，凱聲老師對我說他是太累了，忙于大典、武術(shù)中心以及我們學(xué)科點的工作，所以我心里很內(nèi)疚。
    廣西老師表現(xiàn)出來的十足的淡泊、不慕名利的精神對我們后來人有很好的影響，所以從文化結(jié)構(gòu)來講廣西老師也是相當(dāng)完滿的一個人。從學(xué)術(shù)品格來講我找了幾個詞：豐贍、融通，而且是獨到、精見，這從他研究近代文人從外在的地理分布到人品、文品的進入，我們看得很清楚，如果研究近代文學(xué)他的這一組文章給我們提供的是相當(dāng)相當(dāng)一個既有厚度又有深度的研究，所以某些結(jié)論我想研究近代文學(xué)不以這種結(jié)論做前提可能就說不通。這種既豐贍又融通、又持重的風(fēng)格在他的著作里面體現(xiàn)非常充分。
    尤其是剛才孫老師談多王老師的為人，做學(xué)問、做父親，等等說了很多。我有一些感觸的是，浦安迪在《中國敘事學(xué)》中提到一個概念，中國文人和西方文人不同，不建立自己的天國，有自己一個想象的替代性天國，也就是一種抒情情境，類似陶淵明的世外桃源。我在理解王老師的時候，理解他的武術(shù)研究和練功，我想很可能王老師如果能夠像我們希望的生活時間更長的話，他也許能走通一個路子：就是生活在現(xiàn)世，生活在滾滾紅塵當(dāng)中，但是他的道釋的一種文化人格，尤其是通過沉浸在武術(shù)里面的方式，詩性的生存，也許就在身體體驗里面建構(gòu)起既適應(yīng)當(dāng)代生活，我也可以跟很好的朋友做很好的學(xué)問，培養(yǎng)很好的孩子，同時又在精神上有一種超越的過程，也許就在他的練武體驗里面達到中國文人所向往的一種所謂的抒情情境。但是很遺憾王老師早早去世了，留給我們很多遺憾。
    我就說這么多，謝謝大家！
   
袁凱聲：下面請鄭州大學(xué)體育學(xué)院魏真教授發(fā)言！
  
    魏真：首先感謝會議的主辦方邀請鄭州大學(xué)體育學(xué)院中原武術(shù)文化研究中心來參加這個會議，還要感謝王廣西老師的家屬對中原文化研究中心的支持、幫助和信任，由于時間關(guān)系我就用幾分鐘時間，表達一下中原武術(shù)文化研究中心對王老師出的這本書的評價。
    這本書由三聯(lián)書店出版，涉及武術(shù)方面的一共有四篇文章。這四篇文章我個人認為體現(xiàn)了王老師他一生的武術(shù)觀，至少說是他武術(shù)觀的基礎(chǔ)，為什么這樣說呢？因為剛才孫老師提到，在這之后王老師的武術(shù)觀徹底地、全面地體現(xiàn)在文化大典的武術(shù)卷里面。他武術(shù)文化研究的特點我個人認為一個是提出了中原武術(shù)文化的地域性，由于中原武術(shù)文化是中國武術(shù)文化乃至世界武術(shù)文化的發(fā)源地，所以它這種地域性的特點從哲學(xué)角度來講是越有地域性越有世界性的特點，這一點我同意孫老師的說法，就是從地域性來上升到世界性，這是一點。
    第二點就是他的武術(shù)觀的基礎(chǔ)是文化的、哲學(xué)的，涉及到武術(shù)的流派、體系、以及武術(shù)探源方面。第三點就是這四篇文章主要講了兩個層面，一個哲學(xué)層面，一個是武學(xué)層面，基本上這些文章都貫穿這兩個層面，就是把武術(shù)中的哲學(xué)和文化中的武術(shù)，這四篇文章都貫穿到了。最后一篇文章涉及到中國文人的武俠情懷，實際上是王老師自身的一種精神追求。這篇文章放到最后，雖然不長，他在這篇文章里面有一些比較本質(zhì)性的說法，有一句話是“在一個民族的歷史發(fā)展進程中，該民族最缺失的某種群體性品格，往往成為該民族多數(shù)個體持久的精神追求?！蓖趵蠋熣J為中國整個文人、整個社會，最多的是奴性和媚骨。這是對這本書四篇文章的總體評價。
    另外，剛才大家也提到了就是涉及到王老師在武術(shù)方面的一些看法、建樹，我個人認為主要有以下點，第一點是王老師提出了武術(shù)和三教之間的關(guān)系，就是儒教、佛教和道教。在論述這些關(guān)系里面，比較透徹、集中地體現(xiàn)在道教，他對武術(shù)無論是練拳的環(huán)境、時間，練拳的變化、招式幾乎都可以和陰陽、五行結(jié)合到一起，所以從他的著作里面最多體現(xiàn)的是道教的東西。再一點就是他對太極拳理論的源流有一個探索，而且他把這個探索體現(xiàn)在這本書和《中原文化大典•武術(shù)卷》。我個人認為如果就武術(shù)來講他的武術(shù)思想、武術(shù)觀體現(xiàn)最充分的不在這本書的四篇文章里面，而在《中原文化大典•武術(shù)卷》里面。太極拳源流探索主要他提出了太極拳的發(fā)源，受影響于2005年的李氏家譜的發(fā)源，導(dǎo)致了對太極拳發(fā)源的新一輪巨大的爭論。這是王廣西老師在他的這本書里面、尤其是在武術(shù)卷里面重點提出來的。這里面根本沒有時間展開探討，但是如果大家去搜索互聯(lián)網(wǎng)的話，關(guān)于李氏家譜和太極拳淵源的爭論非常多，而且是各種說法都有。而這個源流的意義在哪兒呢？如果說太極拳是發(fā)源于溫縣陳家溝的話，那么它是怎么樣來孕育的？從學(xué)術(shù)上來講我認為應(yīng)該有一個學(xué)術(shù)的研究和探討，而且不應(yīng)該有其它功利的思想?，F(xiàn)在的問題是在于對于太極拳源流的研究，一個是涉及到李氏家譜的真?zhèn)?，另外涉及到太極拳的歸屬地，所以現(xiàn)在對于太極拳理論源流的研究根本不是王老師所想象的狀態(tài)?，F(xiàn)在湖北和河南爭太極拳發(fā)源地，現(xiàn)在對太極拳發(fā)源地的研究非常復(fù)雜，超出學(xué)術(shù)研究之外，還有很多功利的、外在的干預(yù)。
    再一點從中原武術(shù)傳承發(fā)展的外部因素看，王老師提出的中原堡寨、武舉制度、清真寺，這是他的一個貢獻。這三點都沒有在這本書中所闡釋，而是體現(xiàn)在武術(shù)卷中。另外王老師他還有一個理論上的學(xué)術(shù)性評價，就是他把武術(shù)稱為系統(tǒng)，王老師提出的是一個“系統(tǒng)”的概念，這是非常值得研究的學(xué)術(shù)點。王老師認為他這個系統(tǒng)簡單說一個是少林寺系統(tǒng)，一個是千載寺系統(tǒng)，一個是回族武學(xué)系統(tǒng)。我想對王老師的評價基本就是這么多。
    最后借此機會也對王老師表示衷心的敬意。
   
    袁凱聲：下面請廣西先生的同學(xué)、也是深交張俊山教授發(fā)言！
   
    張俊山：本來今天有這么多的專家學(xué)者，我不應(yīng)該再說話。因為第一我是一個離開講臺十年的人，也就是說退休了。退休之后由于種種原因就沒有再跟學(xué)術(shù)沾邊，我甚至于沒有寫過一個字，書也就是任性而讀，不再專注于某一方面。所以至于這幾年學(xué)術(shù)界現(xiàn)在上升到一個什么新的層次，有什么新變化我確實不了解，因為我已經(jīng)是一個界之外之人，沒有了解。為什么這么不關(guān)注學(xué)術(shù)呢？有自身條件，一個就是讀書不夠，從學(xué)生時代我的讀書遠不能跟我的同班同學(xué)相比，讀書量遠不能跟廣西相比。本來他也算是書香之家，而我來自與農(nóng)家，讀書少。第三個原因是我自身的健康原因。
    如此這般，我就只有告別我曾經(jīng)也相當(dāng)向往的學(xué)術(shù)殿堂，還沒踏進門就不能拜拜。不應(yīng)該發(fā)言的發(fā)言了，這就是剛才介紹當(dāng)中說的，因為我跟廣西的關(guān)系是大學(xué)同班、同宿舍，是真正的同窗，在宿舍里面我們兩個共一個窗戶、一張書桌，而且在畢業(yè)以后我們一直保持著很好的聯(lián)系，所以我對他的了解盡管沒有深入到他的學(xué)術(shù)里面看，但是青年時代我都窺視到他是如何讀書的。上大學(xué)期間，他的抽屜里面放了10多本32開硬殼筆記本，我就很不解你弄那么多筆記本干什么呢？他給我打開幾本看看，我一瀏覽，都是他讀書的一些摘錄、感悟、看法，諸如此類，而且分門別類，一個本子一個學(xué)科。
    說到這里，我就要談到在座的曹增渝先生在看到王廣西這本書之后，他發(fā)給了我一首詩《讀廣西遺著有感》：“原知君才高八斗，今見君學(xué)如海江。法承乾嘉求新變，文似桐城秀華章。博采不厭草根細，精審能辨百花香。而今絕學(xué)真絕世，武林文苑惜棟梁。”我讀了這首詩以后，當(dāng)即給他打了一個電話。我說對你詩中所言關(guān)于廣西的著作、學(xué)術(shù)與乾嘉學(xué)派、桐城門派的聯(lián)系，我大致是同意的，但是我要特別補充一點，就是這個詩中首聯(lián)所說的他的才，他的成績僅僅靠他有才是不夠的。王廣西確實是一個才華橫溢的人，他讀書很快，而且應(yīng)該說是過目不忘，他是一個博聞強記的人。當(dāng)時在我們班上學(xué)的功課，比如說外語他學(xué)得非常好，因為他記單詞記得很快，他記憶力相當(dāng)好。而且他也很勤奮，一個人再有才華，如果是很懶，把讀書當(dāng)游戲，如五柳先生所言好讀書不求甚解，也難在學(xué)術(shù)上有所建樹。而廣西是勤讀、好思、手勤，他的學(xué)術(shù)積累應(yīng)該說是非常的雄厚，所以他的文章之所以能夠這么風(fēng)采、博學(xué)，引用各種數(shù)據(jù)、引文等等來論證他的論點、看法，這與他有足夠的積累有關(guān)系。
    另外關(guān)于這本書，我同意增渝先生詩中所說，他的學(xué)術(shù)、他的文章和乾嘉學(xué)派、桐城文派有關(guān)聯(lián)，那也只是關(guān)聯(lián)。他跟乾嘉學(xué)派的關(guān)聯(lián)就在于方法，乾嘉學(xué)派重考據(jù)，大家可以看他引用的材料是他都看過、都掌握過的，受乾嘉學(xué)派考據(jù)方法的影響。和桐城文派的關(guān)系，我覺得就在于對時事的關(guān)注，對現(xiàn)實的關(guān)注。廣西的文章不要看他研究近代文學(xué)某一個方面的，但是他的眼睛關(guān)注著現(xiàn)實社會，關(guān)注著現(xiàn)實的文壇、現(xiàn)實的學(xué)界，以至于現(xiàn)實的政治社會。我讀他的文章讀到這樣一些味道，那就是他不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，他是有用之文，讀了之后對我們有很多啟發(fā)，這是一點。
    再一點我要說的就是，廣西的文章他是有我的文章，他確實用他的生命體驗去寫作的。且不說他那些談武學(xué)的文章，我想他在武功上有他的切身體驗。在近代學(xué)術(shù)、文學(xué)、詩等等方面，他寫文章把自己的生命體驗寫進去了，像他談的湘鄉(xiāng)文人的耿介自守、桀驁不馴的文人性格，我覺得我讀到了廣西。他講的曾、左，人格、文格，都有他的生命體驗、社會體驗、人生經(jīng)歷在里面。關(guān)于他的經(jīng)歷關(guān)，關(guān)愛和校長寫的序里面已經(jīng)談到了。
    他的文章是有我之文，所以從這個意義上我讀廣西的文章我覺得我讀到了詩，廣西的文章是抒情之文，它是詩。固然氣勢像桐城文派，更主要的是它對實的關(guān)注，是有用之文，這也是我很深的一個感受。也基于這一點，我就聯(lián)想到他在書中提到王士禎的神韻說，實際上廣西的文章很有神韻。那種字面外面所傳遞出來的消息，我們是能夠體察得到，對于現(xiàn)實文壇的感慨，對于現(xiàn)實社會的感慨。所以我覺得是性靈之作，可以跟性靈派掛上鉤。
    所以我就先這樣胡侃這么幾點，謝謝諸位。
   
    袁凱聲：下面請河南省社科院王永寬先生發(fā)言。
   
    王永寬：各位同仁、各位老師、各位朋友，今天在這里開會、聚會很難得，我也懷著十分感慨的心情參加這個會議，寫了一個稿子，由于時間關(guān)系我就講一些要點。
    看到《文人•詩學(xué)•武術(shù)》這本書我就非常懷念王廣西，我跟廣西之間的關(guān)系非常密切，我在文學(xué)所做了十年副所長、十年正所長，跟廣西共事20年。談到廣西我有兩種心情，一種是非常傷痛，失去一位好朋友、好兄弟，同時感到惋惜，廣西多年來從事他所喜愛的專業(yè)研究工作，到60多歲以后可以說達到了非常精到的境界，在這個時候他離我們而去，所以感到這是一大損失，想到這一點感到太可惜了，這是一種無法彌補的惋惜。
    現(xiàn)在《文人•詩學(xué)•武術(shù)》這本書的出版我感到非常高興，書中匯集的文章有些是發(fā)表過的，有些是沒有發(fā)表過的。關(guān)于這本書我非常贊成關(guān)愛和序里面的看法，我就不多講了。我想表述的一點認識就是，我認為廣西這本著作表現(xiàn)了以人為本的學(xué)術(shù)特色。
    當(dāng)代中共中央的治國方略，提出以人為本的理念，這是科學(xué)發(fā)展觀思想的重要內(nèi)容之一，對于我們熟悉的文學(xué)事業(yè)的發(fā)展也有重要的指導(dǎo)意義。從事文學(xué)研究，不僅要十分關(guān)注文學(xué)作品本身所寫的人，也要關(guān)注作家及作者這些寫人的人，還要關(guān)注文學(xué)作品的讀者與觀眾這些看人的人。
    我根據(jù)這樣的認識來看待《文人•詩學(xué)•武術(shù)》，感到廣西所進行的近代及古代文學(xué)研究，非常直接也非常明顯地體現(xiàn)著以人為本的理念。從本書的書名來看，所收錄的研究成果為三個方面，即清代及近代的文人研究、詩學(xué)研究、武術(shù)研究。這三方面的研究文章，都突出了對于作品涉及的人物的研究，尤其是對于作家的研究，表現(xiàn)出我所理解的以人為本的特色。
    第一方面，文人研究，無疑是以“文人”為直接考察對象。其中對于近代文人的研究，是廣西多年以來用功最深的，在全國近代文學(xué)研究領(lǐng)域有較大影響。本書中關(guān)于近代文人的地理分布，近代文人的金石之癖、入世之心、憂患意識、抑郁心理的研究，關(guān)于近代湘鄉(xiāng)人文研究，特別是對于曾國藩和左宗棠的研究，都是對于這些文人的共性的和個性的研究，是以人為本的研究。在研究這些文人的時候，不僅關(guān)注著他的思想（包括政治思想和學(xué)術(shù)思想），也關(guān)注著他們的性格、氣質(zhì)、心態(tài)和情感，這是對于文人的全面的、縱深的和立體的研究。同時，這些文人本身并不是孤立的文人，他們和當(dāng)時的社會政治、家族關(guān)系、意識形態(tài)、學(xué)術(shù)思潮、流派社團、風(fēng)俗民情都有密切的聯(lián)系，因此廣西在研究這些文人的時候，緊密聯(lián)系他們自身的社會地位、所處的時代背景及個人命運進行分析，揭示出更深厚的文化內(nèi)涵。
    第二方面，關(guān)于詩學(xué)的研究，本書收入的論文也多數(shù)是對于這些詩人本身的研究。如對于佛學(xué)與近代詩壇的研究，對于寺院詩系的研究，對于清代女詩人的研究，對于商丘詩派的研究，主要研究這些詩人的派系、家族、思想及其作品的宏觀特征，而不是把重點放在他們的具體詩作文本的分析上。其中對于那些寺院詩系的詩人的研究，對他們的思想特點、性格特征與心理扭曲的剖析，十分深刻入微。這樣的特點，在廣西其他著作中也有突出的表現(xiàn)。以前我看他的研究蘇曼殊的文章，對蘇曼殊的思想及心理的論述非常深刻而精辟。我聯(lián)想起杜勃羅留波夫評論陀思妥耶夫斯基的小說《被侮辱與被損害的》和《窮人》這兩部作品，說作者像是拿著一把解剖刀小心翼翼地解剖著人的靈魂。由此我感到廣西的論文在分析近代詩壇上那些僧家詩人的時候，也像是拿著一把解剖刀在小心翼翼地解剖著他們的靈魂。
    第三方面，關(guān)于武術(shù)的研究，重點也是在于對于古代練武者的思想與人格的研究。廣西原來有專著《中國人的武林氣質(zhì)》，主要是從“氣質(zhì)”方面研究武林文化。本書中的幾篇研究武術(shù)的文章，更擴大了研究的視野并關(guān)注古代練武的人，其中研究中原武術(shù)文化，研究武術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，研究武學(xué)境界，都是以對于練武人的研究為基點。其中雖然涉及到武術(shù)的派系，如少林拳系、太極拳系等，主要是從文化方面進行分析，指出內(nèi)外兼修、形神合一是中國武術(shù)的基本特征，指出少林拳術(shù)的要旨是拳禪合一以及太極拳的文化優(yōu)勢等，而對于這些拳系的具體技術(shù)方面的問題，基本上沒有作具體介紹。對于形意拳和萇家拳的研究，集中于對于此門派的一些代表人物和傳承人物的研究，關(guān)注的重點依然在于人。
    從以上對于三部分的大多數(shù)論文總體傾向的考察，我提出本書具有以人為本的學(xué)術(shù)特色，應(yīng)該是符合實際的。這是本書的主要特色，也反映了廣西多年來從事專業(yè)研究的學(xué)術(shù)個性。這樣的以人為本的學(xué)術(shù)理念及研究方法，可以說在一定程度上超越了文學(xué)研究本身。研究者關(guān)注文學(xué)作品更關(guān)注作家，關(guān)注作家的生平與思想，更關(guān)注作家與派系群體、與家族群體的關(guān)系，關(guān)注作家與社會的關(guān)系及與時代的關(guān)系，關(guān)注作家的性格與心態(tài)，這體現(xiàn)了文學(xué)研究與歷史研究、文學(xué)研究與文化研究的密切結(jié)合。因此，我認為，從這個角度來進行思考的話，《文人•詩學(xué)•武術(shù)》一書所達到的學(xué)術(shù)高度和所顯示的學(xué)術(shù)特色，具有長久的價值和意義，它不會因廣西的離去而消逝。從事近代文學(xué)及古代文學(xué)研究的同行們，盡管見仁見智各有不同，但是肯定都會由此而得到諸多寶貴的啟示與收益。
    由于時間關(guān)系我就講這些主要看法，謝謝！
   
    袁凱聲：下面請大象出版社社長王劉純教授發(fā)言！
   
    王劉純：今天參加這個會也是百感交集，因為和廣西老師相識是因為編《中原文化大典•武術(shù)卷》，當(dāng)時我在做文化大典的執(zhí)行副主編，拿到這個稿子的時候當(dāng)時我深深地對王廣西的學(xué)術(shù)風(fēng)格而折服。
    當(dāng)時有這么一件事，就是關(guān)于剛才魏書記提到的太極拳的起源問題，到底是溫縣還是湖北？另外是李氏還是陳氏是創(chuàng)始人？這在當(dāng)時引起很多誤解。焦作方面專門派人來與我們接洽這個事情，當(dāng)時孫老師就派我去協(xié)調(diào)這件事情。焦作人來了以后，對廣西老師談了一些要求，當(dāng)時廣西老師就談了他自己學(xué)術(shù)研究的成果，他說《文化大典•武術(shù)卷》是學(xué)術(shù)研究的成果，而不是根據(jù)某一方的需要而做調(diào)整。這個事情后來我們談了很多，最后就用客觀事實把歷史來描述出來，這樣也避免雙方引起不必要的爭議。在這當(dāng)中，王老師提出他的治學(xué)觀點，要尊重研究的史料，包括發(fā)現(xiàn)的史料、碑刻、家譜的辨?zhèn)蔚鹊?，王老師都用非常嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度來做這件事情，非常高質(zhì)量的完成。通過這個事情我深深地領(lǐng)悟到王老師治學(xué)的風(fēng)格和嚴謹?shù)膽B(tài)度，這是我想說的第一點。
    第二點是非常感謝三聯(lián)的老總樊希安先生，也感謝這本書的編輯羅少強。這本書應(yīng)該是把廣西老師的學(xué)術(shù)精華都收入到里面了，完整地體現(xiàn)了王老師整個學(xué)術(shù)成果。此外，三聯(lián)書店為我們河南這位很有造詣的學(xué)者出書，也給了我們很多啟示。我們今后也會向三聯(lián)進行學(xué)習(xí)，為河南出版做出更大的貢獻。
時間關(guān)系我就不多說了，謝謝！
   
    袁凱聲：下面請教育書刊社曹增渝先生發(fā)言。
   
    曹增渝：我跟廣西是同鄉(xiāng)、同學(xué)、同事。同鄉(xiāng)是說我們祖籍都是南陽，后來都在開封長大，同學(xué)是說我們大學(xué)四年同學(xué)，后來我們在文學(xué)院做同事，也是非常要好的朋友。我過去覺得自己對廣西還是比較了解，這一次讀了廣西這本書以后，我確實是很有感慨，覺得我對廣西并不了解。我寫那首詩前兩句“原知君才高八斗，今見君學(xué)如海江”，就是說原來就知道廣西很有才華，現(xiàn)在看這本書才知道廣西在學(xué)術(shù)上的深度和廣度是我所遠遠不能企及的，所以說我確確實實是很有感慨。
    詩后面四句有四層意思： “法承乾嘉求新變”，是說他的治學(xué)方法是對乾嘉學(xué)派的繼承，是重考據(jù)重實證，同時又有新變，新的科學(xué)方法，像他在文章中運用的定量分析和統(tǒng)計。這個東西現(xiàn)在說起來很容易，但是做起來很難。定量分析和統(tǒng)計是需要做大量的扎扎實實的工作。另外，從他的文章確實寫得精彩，“文似桐城秀華章”， 文采裴然，清詞麗句，時有驚艷之感。他寫的文章經(jīng)常讓人拍案叫絕，比如我剛才隨手翻到一頁，其中一段：“歷史似乎從不介意蕓蕓眾生的生生死死，而往往偏愛那些以獨特方式譜寫生命樂章的人們。生命如風(fēng)，歲月如川，思想如磐。直到20世紀中葉，細心的人們還能從當(dāng)時的政治風(fēng)云之中感受到湘鄉(xiāng)理學(xué)集團的流波余韻。”含不盡之意于言外，我們經(jīng)歷過20世紀中葉的這些人對他最后一句話尤其能引起共鳴。
    再有就是“博采不厭草根細”，廣西的學(xué)術(shù)視野確實非常廣闊，廣闊到了超出我想象的程度。 “而今絕學(xué)真絕世”，廣西研究的東西是自己的一種草創(chuàng)，這種東西過去是絕學(xué)，現(xiàn)在隨著廣西已去，這個東西能不能有人把他繼承和發(fā)揚光大都很難說，所以我也感到有深深的遺憾。另外廣西在去世的時候，我把廣西的去世比作是一種完美的謝幕，我覺得當(dāng)時是廣西事業(yè)的巔峰，尤其是對中原武術(shù)文化的研究，可是現(xiàn)在看如果廣西還在，他還會開拓出更加廣闊的學(xué)術(shù)之路，他的成就會更大，實際上他的事業(yè)還遠遠沒有到頂峰，所以說我感到深深的遺憾，“武林文苑惜棟梁”，確實為廣西的去世感到深深的惋惜。
    最后還要謝謝三聯(lián)書店為廣西出版這樣一本書！
   
    袁凱聲：下面請河南出版社總編輯張云鵬教授發(fā)言！
       
    張云鵬：王老師我跟他接觸不算多，因為在學(xué)科點上有的時候來組織答辯的時候會見上一面，但是讀他的文章還是讀了幾篇。剛才孫廣舉老師講的我是非常贊同，還有樊先生講的他治學(xué)的特點我都非常贊同。我感覺到王老師最大的一個特點就是他研究近世文學(xué)，但是他是關(guān)注的近世文化，他是把文學(xué)研究和整個文化的研究融為一體的，這一點上給我很深的印象是，他繼承了中國的傳統(tǒng)學(xué)人，像陳寅恪先生文史哲融通、互滲。讀他的文章可以感覺到他關(guān)注的是一個點，涉及的是一個面，很有層次。我感覺到他治學(xué)方面有很獨到的地方。
    同時還有一個是，他在中國近代研究方面也做出了很大的貢獻，在學(xué)術(shù)界引起很大的關(guān)注，他提出來一個觀點，就是近代文學(xué)的研究必須要多學(xué)科融合。這個是他前幾年前提出的，在學(xué)界引起很大反響。我看王老師的書里面也是把多種學(xué)科相融、互滲，讀他的書實際上涉及的是近世文學(xué)，但是他所產(chǎn)生的語境分析是一種文化持續(xù)的境界，特別是近幾年興起的文化研究，從英國傳入，影響很大，但實際上在中國傳統(tǒng)文化研究當(dāng)中，把文化融入學(xué)術(shù)研究實際上是做得非常好。陳寅恪先生在學(xué)術(shù)里面所貫穿的融通精神，我感覺到對中國學(xué)術(shù)傳人影響非常大，王老師在這一點上可以說是對前賢繼承非常多，但是有新的開辟，就是把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和當(dāng)代新的融合起來，這是非常大的貢獻。近代文學(xué)曾經(jīng)談到這一點，引述了他很多觀點。
    第二點是剛才各位老師談到的，就是他的創(chuàng)作里面充滿了激情。他研究的對象是中國大變局的時代，所以說他在充滿激情、性格、張揚，又和他內(nèi)在扎實的功底結(jié)合起來，這就是對社會現(xiàn)實的一種強烈體驗，他把那個時代的精神和那個時代的取向融入到創(chuàng)作當(dāng)中，所以我們讀他這個東西感覺到有一種非常強的感染。剛才孫老師說他的一些作品是能夠傳之后人的，傳之后世的，這是不過分的。所以也非常感謝三聯(lián)書店能把這本書推出來。實際上在上世紀中后期，河大出版社曾經(jīng)出了一本王老師的學(xué)術(shù)著作《佛學(xué)與中國近代詩壇》，那個里面已經(jīng)可以看到王老師在學(xué)術(shù)事業(yè)上的貢獻，他把文化的研究與文學(xué)的研究結(jié)合起來，那個時期實際上是在上世紀中期，我們今天仍然可以感受到他作品的精神。我想王先生的作品也是社科院的榮耀，他這種創(chuàng)作是我們中原學(xué)派的一個標志，我也感到非常敬佩。
    出席今天這個會議也非常高興，再次謝謝社科院和三聯(lián)書店，謝謝！
   
    袁凱聲：下面請河南省社科院文學(xué)所葛景春研究員發(fā)言。
   
    葛景春：作為廣西先生的校友、同事和朋友，我說幾句話，主要是針對這本書。這次咱們主要研討這本書的出版和它的重要意義。
    看了他這本書有三個重要印象，一個就是說王廣西先生研究文人在地域上的分布，這篇文章非常好，里面有很多數(shù)字統(tǒng)計，使大家一目了然，而且數(shù)據(jù)非常翔實。同是我覺得王老師也很善于概括，他總結(jié)出來的是“五江一湖一灣”，總結(jié)非常精彩，這樣一說大家就清楚了重點在什么地方。我還看了一個統(tǒng)計，關(guān)于近代文人分布，我感到在河南近代文化方面退步了，原來在唐代河南的詩人有60多人，可是近代只有11個比較有名的，河南在唐代文人圈子里面是屬于第一位的，可是到近代河南是倒數(shù)第十四位，對我們河南也是一種驚醒，這里面是什么原因？當(dāng)然就是說有其他很多原因，也與近現(xiàn)代河南的經(jīng)濟力量下降，還有文化中心南移很有關(guān)系，這對現(xiàn)在的河南人來講是一種驚醒，所以說河南必須重視文化，我覺得河南在這方面是很不夠的，而且我們興起得很晚，我們現(xiàn)在才知道文化的重要。
    再一個王廣西先生對湖湘文化研究非常深，他從學(xué)理方面、人物傳記方面是真正地學(xué)術(shù)探討，公正地評價了左宗棠，功不可沒。左宗棠是鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義，但是更重要的是他是一個愛國主義者，是民族英雄，他對新疆的收復(fù)建立了大功勞，是把他俄國勢力趕出了新疆。我為什么對這一點感受非常深呢？因為2009年我到新疆開了一次會，那邊的人就特別講這個，至今當(dāng)?shù)剡€種植著左公柳。
第三點是他對武術(shù)文化的研究，特別是他能把武林文化上升到哲理層次，不是一般的說說而已，而是把最核心的精神內(nèi)涵總結(jié)出來了，這是非常了不起的，做出了很大的貢獻。
他的三個女兒王廣西為之自豪，取名陸草，父女情深，而他的女兒也不負所望，為他整理出這樣一本書。再一個要感謝三聯(lián)書店慧眼識玉，如果不是他們發(fā)現(xiàn)這本書非常有價值，把它出版、公布出來，這本美玉也不能這么快放射出來光彩。
   
    袁凱聲：下面就請河南省社科院文學(xué)所葛培嶺先生再發(fā)個言。
   
    葛培嶺：廣西的書《文人•詩學(xué)•武術(shù)》，文人、詩學(xué)、武術(shù)這三個關(guān)鍵詞既是廣西其文，也是廣西其人，三姊妹做了很漂亮的歸納和總結(jié)。作為文人來講，我覺得廣西的生活我了解很多，他非常瀟灑、飄逸，可以概括為劍氣簫心。廣西作為一個文人來講是一個絕佳文人，讓他去從政、經(jīng)商也未必不能成功，但是歷史不能假設(shè)，其實對他來說最適合的角色就是文人，所以這本書的歸納非常漂亮。
    他以前寫的《佛學(xué)與中國近代詩壇》，這本書我非常贊賞剛才廣舉先生總結(jié)的幾個字，就是竭澤而漁，搞學(xué)術(shù)的一個指針。也正是因為受了廣舉你這個思想的約束，所以我一本書到現(xiàn)在十幾年了不能完成，以至于我退休以后專心致志，什么事也不干專注于這本書，也相差很遠。但是看廣西的書以后，他在這方面給我們做了一個絕佳的榜樣，原來我以為我很了解王廣西，可是看了他的書以才知道和他的學(xué)術(shù)相比還相差甚遠，難以望其項背。他在武術(shù)方面取得的成績，我覺得是在當(dāng)代文化界樹立了一個豐碑，是一個經(jīng)典，也是一個權(quán)威。
    廣西去世，從學(xué)術(shù)來講是巨大的損失，對我本人來講更是一種巨大悲痛，這種悲痛、這種損失獨特之處在于不可替代，沒有一個人可以替代。如果別人稱贊自己無所謂，而他稱贊自己會非常受用，很愜意。
    廣西去世的時候，我寫了一首《弔廣西》的詩：“卅年結(jié)厚誼，一旦遽成仙。書限陰陽界，淚傾江海泉。清風(fēng)滋后世，弘潤惠人寰。黃鶴高飛影，茫然望九天?！苯裉煳覀冊俅螒涯顝V西，首先感謝三姊妹和三聯(lián)書店為廣西這本書公諸于世做出了重大貢獻，最后也要感謝咱們院對學(xué)術(shù)、學(xué)人的高度重視，我覺得這對于我們院的研究工作和研究方向來說，我非常感動，所以我在這里對我們院里表示感謝。
    我就說這么多。
   
    袁凱聲：今天出席會議的嘉賓曹書文先生、羅少強先生、胡玉璽先生、周觀武先生、韓宇宏先生、梅惠蘭女士、何大明先生、許鳳才先生、衛(wèi)紹生先生，等等，都做了準備，但是沒有辦法發(fā)言了，有發(fā)言材料的請留到科研處。
今天我們在這里召開廣西先生《文人•詩學(xué)•武術(shù)》出版暨學(xué)術(shù)思想研討會，追憶他生前往事感慨萬千，評論他做事為人深為表彰，評價他學(xué)術(shù)貢獻精辟中肯，評析他學(xué)術(shù)思想啟人之意。對三聯(lián)書店出版廣西的著作、以及與河南省社科院聯(lián)手召開今天這個學(xué)術(shù)研討會表示感謝。對出席今天研討會的各位嘉賓，我們表示感謝。我們也相信，廣西先生的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)著作不會隨著歲月的流失而淹沒，其價值會日益彰顯。
再次謝謝大家！

    編者按：由于時間關(guān)系，到會的一些嘉賓沒有來得及發(fā)言?，F(xiàn)將他們的書面發(fā)言摘要于后。
    衛(wèi)紹生：廣西老師是我非常敬重的學(xué)者和長者。關(guān)于他的為人、他的著作以及他的學(xué)術(shù)生涯，各位與會嘉賓都作了很好的總結(jié)和評價。我這里僅談兩點感受。人們評論文人，常從道德文章兩個方面論之。在我看來，廣西老師不僅道德高尚，而且學(xué)問做的很成功。
    先說廣西老師的為人。古人有“三不朽”之說，所謂太上立德、其次立功、其次立言。廣西老師雖然不曾刻意追求立德，但他接受的教育，他對傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想和道家思想的領(lǐng)悟與契合，使他能夠淡泊窮達，身處喧囂浮躁的社會，卻能淡然面對功名利祿，不患得患失，不追名逐利，表現(xiàn)得非常淡定。憑我對廣西老師20余年的交往和了解，我覺得，他做人的基本準則，就是把該做的事情做好，把自己分內(nèi)的事情做好。廣西老師做學(xué)問是這樣，做人也是這樣。老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！辈粻幑γ粻幋?，不爭高下，是廣西老師一以貫之的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度或許會使你與許多本應(yīng)該屬于你的東西失之交臂，但你得到的心之寧靜和神之超然，卻不是金錢名譽所能換取的。所以，我非常敬佩廣西老師這樣一種人生態(tài)度，這樣一種道德境界。
    中國文人常以道德文章自命，所謂“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”。廣西老師的著作和文章，是“妙筆”寫出來的。我這里僅舉一個例子，既廣西老師的《近代文人的地理分布》，是《文人•詩學(xué)•武術(shù)》的第一篇。這是一篇妙文，妙就妙在他在上個世紀九十年代初，就把區(qū)域文化的理念引入文學(xué)研究之中，從文學(xué)地理的角度，對近代文學(xué)作了深入透辟的分析和闡釋，有許多精辟見解。20世紀初，文學(xué)地理的概念曾經(jīng)被一些知名學(xué)者引入文學(xué)研究，但此后隨著文學(xué)研究方法的變革，文學(xué)地理的概念逐漸淡出了研究者的視野。進入新世紀以來，尤其是近年來，文學(xué)地理的概念被廣泛接受和運用，區(qū)域文學(xué)研究的著作不斷問世。但是，若探究世紀之交把區(qū)域文化的研究方法引入文學(xué)研究的源頭，廣西老師的近代文學(xué)研究，即便不能說是首創(chuàng)，但其篳路藍縷之功也是應(yīng)該充分肯定的。

    李立新：《論語•雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。讀廣西老師的《文人•詩學(xué)•武術(shù)》可以說文質(zhì)兼具，文筆優(yōu)美，內(nèi)涵豐厚。
    從形式上看，可以說文采飛揚，字字蓮花。比如書中收錄的《中國人的俠客情節(jié)》一文，讀起來讓你感到既象一位文壇才子的大手筆，又象是一位內(nèi)家高手所做，文思泉涌，妙筆生花，氣息貫通，一氣呵成。比如第420頁，讀起來感到字里行間充滿了才氣和俠氣，不停地使用對偶、排比，而不露絲毫斧痕，隱約有《滕王閣序》的遺風(fēng)，讓人禁不住拍案稱絕，一個字：爽!
    從內(nèi)涵上看，可以說思想深邃，高屋建瓴。本書涉及文化地理、詩學(xué)、佛學(xué)和武學(xué)，很多方面涉及學(xué)術(shù)研究前沿。《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》第八部分《弘揚中原大文化，增強文化軟實力》之第36條中，總結(jié)了河南優(yōu)勢文化：根親祖地文化有四項內(nèi)容即：中華姓氏、文字沿革、功夫文化和軒轅故里。廣西老師對其中的功夫文化有精深的研究，可以說在學(xué)界獨執(zhí)牛耳，對于河南功夫文化的開發(fā)利用意義重大。關(guān)于太極拳的起源，他竭澤而漁、廣羅史料，得出了令人信服的結(jié)論，在人為干擾面前，堅持自己的觀點，堅守學(xué)者的良知和操守，值得敬佩。
    此外，三聯(lián)書店在書籍裝幀上秉承其一貫的風(fēng)格，簡潔、素雅，和書中內(nèi)容相得益彰，透出雋永的人文氣質(zhì)和高雅品位。
    上述種種，促成《文人•詩學(xué)•武術(shù)》成為一本教人愛不釋手的好書。