道家文化并非現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的直接思想來(lái)源，但道家文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想和現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵，從思想精髓上是基本一致的，對(duì)我們今天建設(shè)生態(tài)文明、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展有重要啟迪意義。

    一、現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵及思想淵源

    探討現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的深刻涵義，我們首先想到的是1987年以挪威首相布倫特蘭夫人(G•H•Brundtland)為主席的聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了一份《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，報(bào)告第一次提出“可持續(xù)發(fā)展”(Sustainable Development)的概念，這個(gè)概念的含義是：“既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展?！爆F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論從提出到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，理論內(nèi)涵不斷完善，最初的含義主要是指“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。人類(lèi)與社會(huì)是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

    タ沙中發(fā)展理論的形成和發(fā)展過(guò)程中，在認(rèn)知層面上雖然得到了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的一致認(rèn)同，但是人們也發(fā)現(xiàn)布倫特蘭定義有很大的局限性：一是它沒(méi)有突出人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，僅僅從人與人的關(guān)系定義持續(xù)發(fā)展。而持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)之一就是人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)。二是在人與人的關(guān)系中它又把重點(diǎn)放在了上下兩代人之間的關(guān)系，而掩蓋了當(dāng)代人之間的矛盾。

    我國(guó)學(xué)者指出，阻礙可持續(xù)發(fā)展的成因恰恰在于當(dāng)代人之間的關(guān)系不協(xié)調(diào)，說(shuō)得具體些，就是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)、民族等之間的矛盾。由于以上兩大缺陷，使得布倫特蘭定義并沒(méi)有從根本上跳出傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心目標(biāo)的發(fā)展觀，并沒(méi)有為解決現(xiàn)實(shí)的不平等的國(guó)際關(guān)系提供有效的理論。布倫特蘭定義是一種代表發(fā)達(dá)國(guó)家利益和立場(chǎng)的發(fā)展觀。中國(guó)學(xué)者提出：應(yīng)注意同代人的不平等所導(dǎo)致的發(fā)展問(wèn)題。

    可持續(xù)發(fā)展的完整內(nèi)涵是指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展。在人與人和人與自然兩對(duì)矛盾中，人與人的矛盾占據(jù)主導(dǎo)方面。其中人與人之間的關(guān)系，可分為當(dāng)代人之間的關(guān)系和當(dāng)代人與后代人的關(guān)系兩個(gè)方面，其中主導(dǎo)方面是當(dāng)代人之間的關(guān)系，是當(dāng)代人之間的關(guān)系影響決定當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，代內(nèi)協(xié)調(diào)是我們首先要解決的大問(wèn)題，代內(nèi)協(xié)調(diào)是代際協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。

    之所以把自我與他人的矛盾、自己的現(xiàn)在與未來(lái)的矛盾也列為可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容，是因?yàn)樽璧K可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念正是從個(gè)人眼前利益出發(fā)的利己主義，而不是通常說(shuō)的人類(lèi)中心主義。利己主義的思維方式，就是以自我為中心、以最大限度謀取和占有眼前物質(zhì)利益為關(guān)注和思考對(duì)象的一種思維方式。在利己型思維方式的支配下，人們普遍采取了一種永無(wú)止境的追求和占有物質(zhì)利益或物質(zhì)財(cái)富、金錢(qián)等基本價(jià)值取向。在這種思維方式看來(lái)，人的利益主要是物質(zhì)利益具有唯一性和絕對(duì)性。因而，在現(xiàn)實(shí)生活中的一切思維活動(dòng)及其在這種思維活動(dòng)指導(dǎo)下的人的實(shí)踐活動(dòng)，都是圍繞著如何最大限度地攫取和占有物質(zhì)利益或物質(zhì)財(cái)富、金錢(qián)等進(jìn)行的。

    這種思維方式的行為后果就是利益由個(gè)體獲得，損失由他人和群體承擔(dān)。在這種思維中，集團(tuán)、國(guó)家都是個(gè)人的放大。用利己主義的思維方式處理問(wèn)題，就像牧民與公有草場(chǎng)的關(guān)系一樣：從個(gè)人利益考慮，增加牛的數(shù)量對(duì)個(gè)人有利；從草場(chǎng)保護(hù)角度來(lái)看，最好不要增加牛的數(shù)量。到底增加還是不增加？牧民面臨兩難選擇的境地。由于牧民是從利己的有限理性出發(fā)，總是選擇增加牛的數(shù)量，于是草場(chǎng)必然面臨被毀滅的危險(xiǎn)。

    由此可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展才要求任何地區(qū)任何國(guó)家的發(fā)展都不能以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)，特別是要注意維護(hù)弱勢(shì)發(fā)展地區(qū)和國(guó)家的需求。“布倫特蘭定義”忽視了現(xiàn)實(shí)的代內(nèi)問(wèn)題，而目前在代內(nèi)關(guān)系中，解決富國(guó)與窮國(guó)矛盾的關(guān)鍵是克服富國(guó)利己主義的環(huán)境觀和短期行為。

    可持續(xù)發(fā)展要解決的第二大問(wèn)題是：促進(jìn)人與自然雙方的協(xié)同進(jìn)化，互利共生。人類(lèi)在與自然的交往中，不應(yīng)隨心所欲，必須關(guān)注生物圈整體對(duì)人類(lèi)行為的選擇和制約，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各層次的協(xié)同性質(zhì)。人類(lèi)必須把自身置于生物圈的相互依存的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，在自身的生存發(fā)展活動(dòng)中促進(jìn)生物圈的生存與發(fā)展中，達(dá)到人與自然的互利共生，協(xié)同進(jìn)化。自然是向著活的生命有機(jī)體進(jìn)化的，整個(gè)自然本身是有生命的，這絕不是詩(shī)化的文學(xué)的筆法，而是必須承認(rèn)的科學(xué)事實(shí)。因此，可以說(shuō)沒(méi)有自然的生存，就沒(méi)有人類(lèi)的生存；沒(méi)有自然的發(fā)展，便沒(méi)有人類(lèi)的發(fā)展。人類(lèi)無(wú)權(quán)剝奪大自然的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，人類(lèi)必須與大自然一起生存、一起發(fā)展，因此必須保護(hù)自然進(jìn)化的持續(xù)性。總之，自然進(jìn)化的持續(xù)性是指維護(hù)健康的自然過(guò)程，保護(hù)自然資源和環(huán)境的生產(chǎn)潛力及功能，維持自然秩序。

    總之，從全球普遍認(rèn)可的概念中，我們可以梳理出現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展有以下幾個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。

    1.現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論內(nèi)涵之一，體現(xiàn)了全人類(lèi)共同發(fā)展的思想

    人類(lèi)賴(lài)以生存的地球可以視其為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都是這個(gè)巨系統(tǒng)不可分割的子系統(tǒng)。系統(tǒng)的最根本特征是其整體性，每個(gè)子系統(tǒng)都和其他子系統(tǒng)相互聯(lián)系并發(fā)生作用，只要一個(gè)系統(tǒng)發(fā)生問(wèn)題，都會(huì)直接或間接影響到其他系統(tǒng)的紊亂，甚至?xí)T發(fā)系統(tǒng)的整體突變，這在地球生態(tài)系統(tǒng)中表現(xiàn)最為突出。因此，可持續(xù)發(fā)展追求的是整體發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，即共同發(fā)展。

    2.現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論內(nèi)涵之二，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展的思想

    經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境是人類(lèi)必須面對(duì)的三大系統(tǒng)，這三大系統(tǒng)之間是否協(xié)調(diào)發(fā)展直接關(guān)系到人類(lèi)的安危與幸福，三大系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)，也包括世界、國(guó)家和地區(qū)三個(gè)空間層面的協(xié)調(diào)，還包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、社會(huì)以及內(nèi)部各個(gè)層面的協(xié)調(diào)，持續(xù)發(fā)展源于協(xié)調(diào)發(fā)展，任何一個(gè)子系統(tǒng)的失調(diào)和不平衡，都會(huì)打破巨系統(tǒng)的失衡，造成無(wú)序和紊亂，造成不可持續(xù)發(fā)展的惡果。

    3.現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論內(nèi)涵之三，體現(xiàn)了公平發(fā)展的思想

    當(dāng)今世界，不同地區(qū)、國(guó)家、民族、代際間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平呈現(xiàn)出明顯的層次性，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)與發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家之間存在明顯的不公平問(wèn)題。這種發(fā)展水平的層次性若不進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，不公平、不平等的問(wèn)題就會(huì)進(jìn)一步加劇，有的甚至?xí)驗(yàn)榫植慷仙秸w，并最終影響到整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的公平發(fā)展包含兩個(gè)維度：一是時(shí)間維度上的公平，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是空間維度上的公平，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展不能以損害其他國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展能力為代價(jià)。

    人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，但是不同國(guó)家與地區(qū)的發(fā)展水平是不同的，而且不同國(guó)家與地區(qū)又有著異質(zhì)性的文化、體制、地理環(huán)境、國(guó)際環(huán)境等發(fā)展背景。此外，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展又是一個(gè)綜合性、全球性的概念，要考慮到不同地域?qū)嶓w的可接受性，因此，可持續(xù)發(fā)展本身包含了多樣性、多模式的多維度選擇的內(nèi)涵。因此，在可持續(xù)發(fā)展這個(gè)全球性目標(biāo)的約束和制導(dǎo)下，各國(guó)與各地區(qū)在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)該從國(guó)情或區(qū)情出發(fā)，走符合本國(guó)或本區(qū)域?qū)嶋H的、多樣性、多模式的可持續(xù)發(fā)展道路。

    4.現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論內(nèi)涵之四，體現(xiàn)了兼顧公平和高效發(fā)展的思想

    公平和效率是人類(lèi)面臨發(fā)展難題所必須要處理好的一個(gè)永恒命題，也是可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)輪子?？沙掷m(xù)發(fā)展的效率不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率，可持續(xù)發(fā)展的效率既包括經(jīng)濟(jì)意義上的效率，也包含著自然資源和環(huán)境的損益成分，低消耗高效益，低成本高效率是可持續(xù)發(fā)展提倡的發(fā)展模式和發(fā)展目標(biāo)。因此，可持續(xù)發(fā)展思想的高效發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境、人口等協(xié)調(diào)下的高效率發(fā)展。

    可持續(xù)發(fā)展理論是現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化給人類(lèi)帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)的情況下出現(xiàn)的新理論，作為傳統(tǒng)發(fā)展理論和發(fā)展戰(zhàn)略的理論創(chuàng)新，可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略不僅已經(jīng)在全球范圍進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，而且多年來(lái)得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，是世界性的前沿課題之一。這一理論的直接思想淵源，主要有三個(gè)方面：一是未來(lái)學(xué)；二是發(fā)展理論研究；三是生態(tài)倫理學(xué)。未來(lái)學(xué)為持續(xù)發(fā)展理論提供了從未來(lái)看現(xiàn)實(shí)的視野，改變了人們以往“近視地”看待人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的方法，未來(lái)學(xué)研究表明，持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的協(xié)調(diào)發(fā)展；發(fā)展學(xué)研究為持續(xù)發(fā)展理論提供了國(guó)際社會(huì)必須整體協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，即在世界范圍內(nèi)富國(guó)與窮國(guó)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展是世界整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)倫理學(xué)為持續(xù)發(fā)展理論提供的思想則是人類(lèi)的發(fā)展必須以保護(hù)自然、發(fā)展自然為前提，人必須用倫理道德的規(guī)范善待自然界，持續(xù)發(fā)展是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

    二、道家文化中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展觀

    老子是一個(gè)熱愛(ài)自然之美的自然主義者，道家哲學(xué)是一種歌頌自然之性的自然主義哲學(xué)，其哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含的對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步及其副作用的反思，許多內(nèi)容與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀驚人的相似，包含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。

    1.“天人合一”——人與自然和諧共處的發(fā)展觀

    中國(guó)古人的自然觀和宇宙觀給我們留下的珍貴精華是“天人合一”。在中國(guó)哲學(xué)之源的《易經(jīng)》中，就講天、地、人三才，我們頭頂天、腳踏地，中間是人，人是處于三四爻之間，人要與天地合其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，天與人、天與道是相統(tǒng)一的。老子文化繼承這一思想，在人與自然關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦挥^。

    老子認(rèn)為，人是自然界之一部分，“天地一物，物我一也”。人處于宇宙大系統(tǒng)之中，“道”是天地萬(wàn)物之宗祖，萬(wàn)物歸根結(jié)底是由“道”產(chǎn)生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”《老子》第42章。

    老子認(rèn)為，人源出于自然并統(tǒng)一于自然，且必須在自然所給予的條件下才能生存。老子之后的莊子也肯定了人的一切皆得之于自然，天地是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物的生存環(huán)境。他說(shuō):“天地者，萬(wàn)物之父母”《莊子•達(dá)生》。

    “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄肚f子•齊物論》。

    人之所以應(yīng)該而且能夠“齊物”，也是因?yàn)槿吮臼且晃铮九c物齊。既然人與萬(wàn)物都是宇宙這個(gè)整體的有機(jī)部分，因此老莊都反對(duì)把貴賤觀念應(yīng)用于自然界，反對(duì)人類(lèi)妄自尊大，以自己為中心，把大自然當(dāng)成自己的征服對(duì)象和統(tǒng)治臣屬的態(tài)度，反對(duì)人類(lèi)僅為自己需要而掠奪自然的做法，莊子主張以道觀物，要求人類(lèi)善待自然萬(wàn)物，達(dá)到天人和諧。

    老莊堅(jiān)持人類(lèi)與自然、宇宙整體的統(tǒng)一，在把個(gè)人作為自然有機(jī)體一部分，把個(gè)人置于與他物平等相處的地位的前提下來(lái)確認(rèn)自我，規(guī)范自我。要求人們學(xué)習(xí)大自然的純樸和諧，讓一切事物都回復(fù)到其原始的自然狀態(tài)，讓事物顯示其本來(lái)的面目，人與自然不應(yīng)視為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系，人的文化創(chuàng)造不應(yīng)無(wú)視自然之理，而是應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循客觀規(guī)律，人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)熱愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在他們看來(lái)，人是一小我，宇宙是一大我，只有小我順適大我的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，自然無(wú)為，無(wú)私無(wú)欲，才能達(dá)到“至上”或“至樂(lè)”境界；其“天人合一，和諧相處”的思想內(nèi)核對(duì)現(xiàn)代人尤為重要。這種“天人合一，和諧相處”的天人關(guān)系，與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的“人與自然關(guān)系系統(tǒng)”所倡導(dǎo)的人與自然和諧、和平、和睦的思想可以說(shuō)是有著驚人的相似。

    2.“道法自然”——按照規(guī)律的環(huán)境保護(hù)意識(shí)

    老子認(rèn)為，一切事物的發(fā)展都有內(nèi)在規(guī)律，“道”就是整個(gè)宇宙的最本質(zhì)、最普遍的規(guī)律。萬(wàn)物皆產(chǎn)生于道，又都遵循著道。老子提出:“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》第25章。

    即人以地為法則，地以天為法則，天則以道為法則，而道唯以自己為法則，別無(wú)所法。又說(shuō):“道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然”《老子》第51章。

    道其實(shí)就是順乎自然本性，這是最高的德性。人及人類(lèi)社會(huì)是自然界的產(chǎn)物，所以人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)“師法自然”，遵循自然規(guī)律。莊子進(jìn)一步提出“與大為徒”，“從天之理”，“以天為師”，“無(wú)以人滅天”，這里所謂“天”就是自然的存在，所謂“人”就是人有意識(shí)地加于自然之上的作為。他要求人按照天地間的自然法則來(lái)生存和行動(dòng)，反對(duì)以人為去破壞自然。

    道家從人應(yīng)遵循自然規(guī)律的前提出發(fā)，得出人應(yīng)“無(wú)為”的結(jié)論。在老莊看來(lái)，既然萬(wàn)物都在遵循自身內(nèi)在規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，人就不應(yīng)以人為去妄加干涉。老莊反復(fù)指出，天道自然無(wú)為，人道應(yīng)該遵從天道，順應(yīng)自然，方能“無(wú)為而無(wú)不為”，老子說(shuō)“天道自然而無(wú)為，圣人無(wú)為故無(wú)敗”《老子》第64章。

    這里的“天道”，是指天地萬(wàn)物的規(guī)律或自然規(guī)律。老子認(rèn)為，“天之道”是“自然”、“無(wú)為”的，依事物的本性自由伸展，順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為，聰明的人只有“自然而無(wú)為”，才能立于不敗，因此，人類(lèi)要懂得不違反自然，不強(qiáng)加妄為，只是輔助萬(wàn)物使其自然地生長(zhǎng)和發(fā)展，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”《老子》第64章。

    反之，“不知常，妄作，兇”《老子》第16章。

    莊子對(duì)自然無(wú)為的思想進(jìn)一步加以發(fā)揮，說(shuō):“無(wú)為可以定是非，至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存……天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化……天地?zé)o為而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉!”《莊子•至樂(lè)》。

    表達(dá)了道家對(duì)“無(wú)為”這一境界的推崇和向往。

    道家哲學(xué)從老子的“知常曰明”《老子》第55章。

    發(fā)展到黃老學(xué)派的“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守”《黃老帛書(shū)•姓爭(zhēng)》。

    等思想，是對(duì)人們違反自然規(guī)律行為的一種警示，反省當(dāng)前人類(lèi)所處的惡劣環(huán)境，諸如因亂伐山林、破壞植被而造成的水土流失，因亂開(kāi)發(fā)土地而造成的耕地面積急劇縮減，因亂開(kāi)采礦藏而造成的資源破壞和浪費(fèi)，因工業(yè)發(fā)展而引起的環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)重問(wèn)題，我們更應(yīng)該深刻思考如何使人與自然建立起一種更和諧的關(guān)系。在這方面，道家哲學(xué)的至理名言對(duì)我們有著深刻的啟迪。

    3.“知和曰?！薄€(wěn)健均衡的生態(tài)平衡思想

    道家文化中提出天地萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)兩方面的因素，陰陽(yáng)二氣相互作用而形成平衡、和諧的狀態(tài)?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。《老子》第42章。

    陰陽(yáng)二氣交融和諧，萬(wàn)物才得以生存發(fā)展，因此，和諧是自然界的根本規(guī)律?！爸驮怀！薄独献印返?6章。

    由陰陽(yáng)而生的萬(wàn)物除了具有平衡、和諧的規(guī)律外，還有循環(huán)往復(fù)的法則?！叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。復(fù)鄰曰常，知常曰明”?！独献印返?6章。

    既然“道”和由它產(chǎn)生的天地萬(wàn)物，都遵守循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，并且都是在周期性的動(dòng)態(tài)平衡之中維持其生存與發(fā)展的，那么，按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，人就應(yīng)當(dāng)“返本復(fù)初”或“復(fù)歸于道”，回歸到?jīng)]有人力強(qiáng)加妄為的自然而然的和諧狀態(tài)，“以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。《老子》第48章。

    人與自然做到“無(wú)為”的境界，那就沒(méi)有什么事情做不成了。道家哲學(xué)這些樸素的辯證法思想，反映了自然界物質(zhì)和能量永恒循環(huán)的規(guī)律。“自然界從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不間斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中……這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”恩格斯：《自然辯證法》，載于《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972，第454頁(yè)。

    プ勻豢蒲У氖率當(dāng)?shù)a鰨一切有生命的和具有持續(xù)發(fā)展能力的事物，都是處于循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)平衡之中。人類(lèi)本身就生活在地球的生物圈中，人類(lèi)作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，其生命就在于同外界環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)和能量循環(huán)，其中，任何一種循環(huán)和平衡遭到破壞，都會(huì)直接或間接地危及人類(lèi)自身的生存。隨著人類(lèi)實(shí)踐特別是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的進(jìn)展，自然環(huán)境中的水和大氣循環(huán)受到嚴(yán)重的破壞。破壞水循環(huán)的后果，第一步是摧毀植被，接下來(lái)是表土流失和土壤質(zhì)量惡化，以至于使得諸多物種加速滅亡，造成生態(tài)平衡的失調(diào)，最后危及人類(lèi)自身的生存發(fā)展。美索不達(dá)米亞文明、瑪雅文明等人類(lèi)文明的毀滅，即是充分的例證。因此，反省現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，推崇“重新尊重自然”、“重新回歸自然”，主張發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游和治理工業(yè)生產(chǎn)的“三廢”(廢渣、廢液、廢氣)，應(yīng)成為我們當(dāng)代及未來(lái)的主題。人類(lèi)從崇拜自然到征服自然，從征服自然到重新尊重自然，這本身也是人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)史上的一次循環(huán)往復(fù)和返璞歸真。蒙文虎，《試論道家哲學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想及其現(xiàn)代意義》，《桂海論叢》，2000年第2期。

    4.“去奢從儉”——提倡適度消費(fèi)的發(fā)展觀

    老子消費(fèi)思想的基本特點(diǎn)是清心寡欲，去奢從儉，他認(rèn)為人性自然，因而人不應(yīng)該著眼于占有和享用財(cái)富，而要“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”《老子》第19章。

    由此，老子對(duì)統(tǒng)治者的貪欲和奢侈作了猛烈的抨擊。“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭食而資財(cái)有余，是謂盜誇，盜誇，非道也哉”《老子》第53章。

    認(rèn)為統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭和奢侈浪費(fèi)，導(dǎo)致田野荒蕪，國(guó)庫(kù)空虛，是盜賊的行為，不可能長(zhǎng)久。

    “道”的法則之一是物極必反，對(duì)財(cái)富的追求和享用亦不例外，“我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則死矣”。《老子》第67章。

    認(rèn)為儉能豐物，奪得則不能長(zhǎng)久，此所謂：“物或損之而益，益之而損?！薄独献印返?2章。

    故老子主張?zhí)巸€去奢，“是以圣人去甚，去大，去奢”?！独献印返?9章。

    提倡儉樸反對(duì)浮華，“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼取此”?！独献印返?8章。

    認(rèn)為滿足人消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)不在于物品的多少，而在于內(nèi)心的知足與否，若欲壑難填，那是莫大禍患，而知足體現(xiàn)了“道”的精神，“道”不追求充盈而能不竭，就人的消費(fèi)而言，知足就能恒足矣。

    老子不為物惑，去奢從儉思想，把人生的價(jià)值歸之于身心的和諧，把消費(fèi)的作用定位在維持生存的需求上，否定人對(duì)于物質(zhì)生活無(wú)限追求的做法，從而以人的本性回歸自然來(lái)消除不斷激化的人與自然的矛盾，其不欲，知足原則是從法自然出發(fā)，要求從心理上的不欲和觀念上的知足來(lái)抑制、取代人的不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，這對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑具有積極的思想意義。在這里，老子哲學(xué)中的所謂“知足”，并非消極保守、不求進(jìn)取，而是在求進(jìn)取中要講究實(shí)際、講究限度，不能一味追求貪欲、為所欲為，否則，只能招致更大的禍患。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”?！独献印返?6章。

    道家哲學(xué)的這些思想，包含著當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“適度增長(zhǎng)”與“可持續(xù)發(fā)展”的主要價(jià)值觀念。正如1972年羅馬俱樂(lè)部在其報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》中指出的那樣：“盲目的追求經(jīng)濟(jì)指數(shù)的增長(zhǎng)，只能是為發(fā)展而發(fā)展，其結(jié)果必然會(huì)使人類(lèi)社會(huì)因受到大自然和人類(lèi)體系的限制和約束而遭受到致命的打擊。因此，任何現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)都要遵守適度的原則，否則就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果”。目前已被公認(rèn)的人口、糧食、資源、能源、環(huán)境等五大世界性難題，其產(chǎn)生與發(fā)展無(wú)不與那種“盲目增長(zhǎng)論”的觀念密切相關(guān)。道家哲學(xué)為我們提出了很好的思想方法和處世良策。我們必須改變?nèi)耸亲匀坏闹魅?，看不到自然界的?fù)載限度，從而在實(shí)踐中淪為一種放肆的行為，對(duì)自然系統(tǒng)及其資源大量攫取和濫用的取向和做法。復(fù)歸到古代先賢們提倡的那種“萬(wàn)物一體”、“天人合一”的自然觀，人類(lèi)社會(huì)的整體觀和對(duì)地球命運(yùn)的責(zé)任感，使人類(lèi)本身的利益和子孫后代的利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

    三、道家文化對(duì)現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想的啟示

    老子在人類(lèi)文明發(fā)展的早期就揭示了文明發(fā)展的副作用，并對(duì)此進(jìn)行了全面的反思。道家的憂患意識(shí)比儒家更深一個(gè)層次。是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷。根據(jù)道的法則，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是無(wú)為而為，循序漸進(jìn)，知足知止，統(tǒng)籌兼顧，持續(xù)發(fā)展。《道德經(jīng)》的這種發(fā)展觀是一種建立在道的理論基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展觀。這種和諧，以自然及其特性為核心，以人與自然的關(guān)系為基本框架，關(guān)涉自然、社會(huì)、人心等多重要素，具有整體性、統(tǒng)攝性、圓融性、互動(dòng)性、平衡性、舒緩性、恬靜性等特征，這種和諧發(fā)展觀可以為當(dāng)今人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)提供有益的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，值得我們努力挖掘，積極揚(yáng)棄，大力弘揚(yáng)。

    可持續(xù)發(fā)展的思想是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。它體現(xiàn)著對(duì)人類(lèi)自身進(jìn)步與自然環(huán)境關(guān)系的反思，是過(guò)去百年來(lái)人類(lèi)最深刻的一次警醒。這種反思反映了人類(lèi)對(duì)自身以前走過(guò)的發(fā)展道路的懷疑和拋棄，也反映了人類(lèi)對(duì)今后選擇的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往。人類(lèi)的這一次反思是深刻的，反思所得的結(jié)論具有劃時(shí)代的意義。這正是可持續(xù)發(fā)展的思想在全世界不同經(jīng)濟(jì)水平和不同文化背景的國(guó)家能夠得到共識(shí)和普遍認(rèn)同的根本原因。正是因?yàn)檫@樣，很多人類(lèi)學(xué)家都不約而同地指出，“可持續(xù)發(fā)展”思想的形成是人類(lèi)在上個(gè)世紀(jì)中，對(duì)自身前途、未來(lái)命運(yùn)與所賴(lài)以生存的環(huán)境之間最深刻的一次警醒。作為東方世界一種古老智慧的結(jié)晶，《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵著的獨(dú)具特色的可持續(xù)發(fā)展理念,既可豐富和完善當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展理論，也能夠?yàn)楫?dāng)代的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)提供具體的實(shí)踐借鑒。

    1.道家文化蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展思想與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想共同為人類(lèi)處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維模式

    道家是中國(guó)思想文化史上極其重要的學(xué)派，以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)以其博大精深的思辨內(nèi)涵，反對(duì)獨(dú)斷的開(kāi)放胸懷以及古樸恢宏、神奇玄妙的獨(dú)特魅力，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承繁衍輻射到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)乃至世界東方文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大的影響?！暗兰宜枷肟梢哉f(shuō)壟斷了兩千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界” 郭沫若：《十年批判書(shū)》，人民出版社，1954，第162頁(yè)。

    “中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)”【英】李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第2卷，科學(xué)技術(shù)出版社1990，第178頁(yè)。

    道家哲學(xué)崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛(ài)自然、回歸自然，祈求人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。這一概念把環(huán)境和發(fā)展納入了統(tǒng)一的框架，表明人類(lèi)對(duì)發(fā)展與環(huán)境、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，意識(shí)到社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并不矛盾，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是不可分割的整體。在這里，道家哲學(xué)的自然主義思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。面對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的日趨惡化，人們?cè)诨貧w自然過(guò)程中，正在回味著道家哲學(xué)思想的韻味，并努力從中吸取智慧與力量，為當(dāng)代以及未來(lái)的人類(lèi)處理人與自然關(guān)系提供了新的思維模式。

    比如，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)該追求兩方面的公平：一是本代人的公平即代內(nèi)平等?？沙掷m(xù)發(fā)展要滿足全體人民的基本需求和給全體人民機(jī)會(huì)以滿足他們實(shí)現(xiàn)較好生活的愿望。當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)是一部分人富足，而占世界1/5的人口處于貧困狀態(tài)；占全球人口26%的發(fā)達(dá)國(guó)家耗用了占全球80%的能源、鋼鐵和紙張等。這種貧富懸殊、兩極分化的世界不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，要給世界以公平的分配和公平的發(fā)展權(quán)，要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程特別優(yōu)先的問(wèn)題來(lái)考慮。二是代際間的公平即世代平等。要認(rèn)識(shí)到人類(lèi)賴(lài)以生存的自然資源是有限的。本代人不能因?yàn)樽约旱陌l(fā)展與需求而損害人類(lèi)世世代代滿足需求的條件——自然資源與環(huán)境。要給世世代代以公平利用自然資源的權(quán)利。

    鑒于世界各國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是唯一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)，就必須采取全球共同的聯(lián)合行動(dòng)，認(rèn)識(shí)到我們的家園——地球的整體性和相互依賴(lài)性。從根本上說(shuō)，貫徹可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人類(lèi)之間及人類(lèi)與自然之間的和諧。如果每個(gè)人都能真誠(chéng)地按“共同性原則”辦事，那么人類(lèi)內(nèi)部及人與自然之間就能保持互惠共生的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

    2.道家哲學(xué)為構(gòu)筑一種全新的人與自然和諧共處的關(guān)系提供了思想資料

    毋庸置疑，道家哲學(xué)也存在著消極的一面。從自然狀態(tài)理想化前提出發(fā)，道家對(duì)一切人文創(chuàng)造往往持批評(píng)和否定的態(tài)度，表現(xiàn)出一種消極傾向，它表明了道家未能正確看待人類(lèi)歷史文明和進(jìn)步進(jìn)程中的矛盾性，而只能寄希望于以干脆拋棄文明和進(jìn)步的方式簡(jiǎn)單地取消這種矛盾。但是，從價(jià)值觀上看，道家的自然哲學(xué)蘊(yùn)涵著多方面、多層次的現(xiàn)代價(jià)值意義。它雖然提醒我們?nèi)祟?lèi)不應(yīng)無(wú)限度地追求人文創(chuàng)造乃至財(cái)富、成就、功名、利欲，而無(wú)視它們同時(shí)所帶來(lái)的消極性和負(fù)面影響，但沒(méi)看到人類(lèi)文明進(jìn)程中深刻的矛盾性。因此，道家哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在意蘊(yùn)，就是要批判和反省人類(lèi)文明進(jìn)步所造成的人與自然分離的現(xiàn)象，尋找一種人與自然重新契合的生存方式，構(gòu)筑一種全新的人與自然和諧共處的關(guān)系。

    持續(xù)性原則是現(xiàn)代可持續(xù)理論的核心思想，是指人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。這意味著，可持續(xù)發(fā)展不僅要求人與人之間的公平，還要顧及人與自然之間的公平。資源和環(huán)境是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，離開(kāi)了資源和環(huán)境，就無(wú)從談及人類(lèi)的生存與發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此發(fā)展必須有一定的限制因素。人類(lèi)發(fā)展對(duì)自然資源的耗竭速率應(yīng)充分顧及資源的臨界性，應(yīng)以不損害支持地球生命的大氣、水、土壤、生物等自然系統(tǒng)為前提。換句話說(shuō)，人類(lèi)需要根據(jù)持續(xù)性原則調(diào)整自己的生活方式、確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)，而不是過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。發(fā)展一旦破壞了人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展本身也就衰退了。

    從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，人與自然的關(guān)系共經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段。第一階段：人與自然和諧協(xié)調(diào)，大約在百萬(wàn)年以前，地球上出現(xiàn)了人類(lèi)，在原始的漫長(zhǎng)世紀(jì)中，人類(lèi)靠從生態(tài)系統(tǒng)中吸取天然生活資料維持生存，如采集野果和昆蟲(chóng)，用簡(jiǎn)單的工具獵殺野獸等。這個(gè)時(shí)期人類(lèi)與自然的關(guān)系，是一種和諧的自然生態(tài)關(guān)系，人是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，是處于食物鏈營(yíng)養(yǎng)頂級(jí)的消費(fèi)者，大自然有足夠多的生活資料滿足原始人類(lèi)消費(fèi)者十分有限的需求，而原始人類(lèi)的活動(dòng)在很大程度上也表現(xiàn)為被動(dòng)的生存適應(yīng)。第二階段：人與自然矛盾對(duì)立。隨著人口的增長(zhǎng)，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展尤其是火的發(fā)明和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，采集、狩獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，使某些動(dòng)物、森林和草原等過(guò)度消耗、損害，從而影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。這是較早出現(xiàn)的人與自然的矛盾關(guān)系，這種關(guān)系到了18世紀(jì)中葉更加急劇惡化。發(fā)端于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步；另一方面對(duì)人與自然的關(guān)系也產(chǎn)生了重大影響。人與自然這種對(duì)立關(guān)系，已成為威脅人類(lèi)發(fā)展和前途的重大問(wèn)題。第三階段：人與自然可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到因片面追求發(fā)展而導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果時(shí)，人們便開(kāi)始探索建立一種新型的人與自然關(guān)系，那就是可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，人與自然雙方必須協(xié)同進(jìn)化，互利共生，人類(lèi)在與自然的交往中，不應(yīng)隨心所欲，人類(lèi)無(wú)權(quán)剝奪大自然的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，人類(lèi)必須與大自然一起生存，一起發(fā)展。

    要建立起可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系，關(guān)鍵是要構(gòu)筑良性的現(xiàn)代人與自然關(guān)系系統(tǒng)?，F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)是以可持續(xù)發(fā)展的思想為核心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力和社會(huì)公正的基礎(chǔ)上，既要使人類(lèi)的各種需求得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成威脅。構(gòu)筑現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)，是當(dāng)前及今后人類(lèi)發(fā)展的努力方向，是保證人類(lèi)及自然雙方永恒發(fā)展的明智選擇。

    3.道家文化蘊(yùn)涵的可持續(xù)發(fā)展思想與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想共同為我們提供了新的發(fā)展思路

    比如老子“天人合一”思想與符合全人類(lèi)發(fā)展方向的可持續(xù)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐上的契合，不僅符合中國(guó)國(guó)情，而且實(shí)現(xiàn)了同世界發(fā)展總趨勢(shì)的契合，這種發(fā)展思路所強(qiáng)調(diào)的人與自然應(yīng)該和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的思維模式和價(jià)值取向，賦予了古老的生態(tài)智慧新的時(shí)代活力，并在此基礎(chǔ)上形成并發(fā)展了具有中國(guó)特色和時(shí)代特色的生態(tài)文明觀。

    “天人合一”思想主要是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著人類(lèi)發(fā)展中依賴(lài)自然需要關(guān)照自然的深意，現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想則內(nèi)容更加豐富，不僅強(qiáng)調(diào)遵循人與自然的和諧統(tǒng)一規(guī)律，把發(fā)展作為人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，而且將發(fā)展的視角擴(kuò)展至三個(gè)，即此在的發(fā)展不應(yīng)不利于、有害于甚至危及彼處的發(fā)展。一時(shí)一地的發(fā)展以犧牲他處他人他國(guó)的利益為前提是不道德的；此在的發(fā)展不應(yīng)不利于、有害于甚至危及未來(lái)的發(fā)展。一時(shí)的發(fā)展以犧牲未來(lái)的發(fā)展、犧牲子孫的利益為前提是不道德的；人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)不利于、有害于甚至危及自然的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以犧牲自然的良性發(fā)展、導(dǎo)致生態(tài)破壞為代價(jià)是不道德的。人的道德行為必須擴(kuò)大到包括對(duì)自然界本身的關(guān)心。對(duì)自然也應(yīng)實(shí)行“人道主義”，美好社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。

    可持續(xù)發(fā)展突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限。它突出了人與物和人與人的關(guān)系的重要性,特別是突出了人與物關(guān)系中的人與資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系的重要性,把人口、資源、環(huán)境、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為一個(gè)系統(tǒng),作為研究發(fā)展的重要內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決“配置(效率)、分配(公平)和規(guī)模(可持續(xù)性)”三者之間的矛盾沖突,重點(diǎn)解決資源、環(huán)境和生態(tài)的再生性和可持續(xù)性問(wèn)題,追求人類(lèi)與自然界的和諧發(fā)展,就建立了新的發(fā)展理論的研究范式。

    可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會(huì)三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類(lèi)在發(fā)展中講究經(jīng)濟(jì)效益、關(guān)注生態(tài)和諧和追求社會(huì)公平，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。這表明，可持續(xù)發(fā)展雖然緣起于環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，但作為一個(gè)指導(dǎo)人類(lèi)走向21世紀(jì)的發(fā)展理論，它已經(jīng)超越了單純的環(huán)境保護(hù)。它將環(huán)境問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，已經(jīng)成為一個(gè)有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面性戰(zhàn)略。

    在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面要堅(jiān)持集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。鄧小平“發(fā)展才是硬道理”的論斷為我們指出了正確的前進(jìn)方向，就是說(shuō)人類(lèi)要生存就要不斷地發(fā)展，不斷地在對(duì)自然的了解和開(kāi)發(fā)中獲取生存自由，打破舊的生態(tài)平衡，建立起新的、適合于人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)平衡，但是如何發(fā)展，采取什么發(fā)展方式發(fā)展是各個(gè)國(guó)家面臨的共同難題。

    可持續(xù)發(fā)展理論所指出的發(fā)展方式，是科學(xué)發(fā)展，一是在增長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)系上,必須正確處理發(fā)展與增長(zhǎng)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是發(fā)展的基本條件。二是把發(fā)展看做是以民族、歷史、文化傳統(tǒng)、環(huán)境、資源等自身內(nèi)在條件為基礎(chǔ)的,包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、科技水平提高、文化價(jià)值觀念變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等多方面因素的綜合過(guò)程。三是真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力是人的發(fā)展,必須尊重人在發(fā)展中的主體地位,從而提出一種“以人為本”為核心的發(fā)展思想。四是將人類(lèi)及其社會(huì)的未來(lái)發(fā)展納入現(xiàn)實(shí)發(fā)展的視野,不僅關(guān)注環(huán)境和資源問(wèn)題,更是關(guān)注人類(lèi)未來(lái)的生存和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)在發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的一次新的飛躍。

    在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面要堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展要與自然承載能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)和改善地球生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和降低環(huán)境成本，使人類(lèi)的發(fā)展控制在地球承載能力之內(nèi)。因此，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了發(fā)展是有限制的，沒(méi)有限制就沒(méi)有發(fā)展的持續(xù)。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展同樣強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，但不同于以往將環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展對(duì)立的做法，可持續(xù)發(fā)展要求通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，從人類(lèi)發(fā)展的源頭、從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。

    (趙保佑：河南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、首席專(zhuān)家、首席研究員)

    文章來(lái)源：國(guó)家宗教事務(wù)局辦公室