一、充分認(rèn)識提高戰(zhàn)略思維能力的重大意義

    (一)適應(yīng)戰(zhàn)略環(huán)境發(fā)展變化的新要求

    一是政治上——多極化；二是經(jīng)濟(jì)上——全球化；三是文化上——多樣化；四是社會(huì)上——復(fù)雜化；五是軍事上——信息化、機(jī)械化。

    (二)加強(qiáng)戰(zhàn)略主體自身建設(shè)的新要求

    毛澤東是我們黨的卓越領(lǐng)袖和杰出戰(zhàn)略家。在新民主主義革命時(shí)期，他深入分析準(zhǔn)確把握中國和中國革命的特點(diǎn)，開辟了農(nóng)村包圍城市的新道路，制定了符合中國革命戰(zhàn)爭實(shí)際的軍事戰(zhàn)略，為我們樹立了運(yùn)用戰(zhàn)略思維進(jìn)行戰(zhàn)略決策的光輝典范。有人總結(jié)說，他一生軍事生涯可以用這樣兩句話來形容：當(dāng)一般統(tǒng)帥把注意集中于戰(zhàn)場時(shí)，他卻能跳出戰(zhàn)場的有限范圍，看到更高層次。

    鄧小平也是一位高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷全局的政治家。他說：“我們政治局、政治局常委會(huì)、書記處的同志，都是管大事的人，考慮任何問題都要著眼于長遠(yuǎn)，著眼于大局”?！把劢缫浅ｉ_闊，胸襟要非常開闊”，“要從大局看問題，放眼世界，放眼未來，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”。

    江澤民也非常重視戰(zhàn)略思維，尤其非常重視我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略問題的研究，非常注意從戰(zhàn)略的高度思考和解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列重大問題，尤其是提出了“三個(gè)代表”重要思想。

    胡錦濤同樣重視戰(zhàn)略思維及其實(shí)踐。如，提出落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，建設(shè)和諧世界，修改《憲法》，提出樹立社會(huì)主義榮辱觀，重溫“兩個(gè)務(wù)必”，提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略、中原崛起戰(zhàn)略等。

    (三)加快實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略任務(wù)的新要求

    “拿望遠(yuǎn)鏡看世界，用顯微鏡看中國”。

    一是工業(yè)化進(jìn)入中后期，實(shí)現(xiàn)新一輪增長的難度加大。如，中國經(jīng)濟(jì)增長存在“十大矛盾”：經(jīng)濟(jì)增長與總量過剩的矛盾，消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整滯后的矛盾，高增長與高成本的矛盾，擴(kuò)大內(nèi)需與增加外需的矛盾，數(shù)量增長與價(jià)值增長的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入差距擴(kuò)大的矛盾，傾斜式發(fā)展與均衡發(fā)展的矛盾，技術(shù)引進(jìn)與自主創(chuàng)新的矛盾，引進(jìn)來與走出去的矛盾，高增長與低就業(yè)的矛盾。二是經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入定型期，改革攻堅(jiān)任務(wù)艱巨。三是人民群眾政治參與進(jìn)入活躍期，發(fā)展民主政治的要求迫切。四是社會(huì)思想文化進(jìn)入多元碰撞期，形成社會(huì)共識難度加大。當(dāng)前人們思想活動(dòng)的四個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性。五是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入陣痛期，整合利益關(guān)系與促進(jìn)社會(huì)和諧任務(wù)繁重。六是國際地位進(jìn)入快速上升期，舊格局下既得利益者的反彈將更趨強(qiáng)烈。

    二、科學(xué)把握戰(zhàn)略思維的基本要求

    (一)戰(zhàn)略思維的內(nèi)涵

    1、戰(zhàn)略：戰(zhàn)略在本質(zhì)上是治國安邦之道,它凝結(jié)著一個(gè)民族、一個(gè)國家所必需的生存斗爭智慧。一般地說，戰(zhàn)略就是籌劃和指導(dǎo)總體性實(shí)踐的全局方略，是指具有全局性、長期性、決定性和關(guān)鍵作用的謀劃、方針和任務(wù)。

    《孫子兵法》計(jì)篇：故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。

    2、戰(zhàn)略思維：也就是全局性思維，是對全局性、規(guī)律性和長遠(yuǎn)性的重大問題作出決策的科學(xué)知識體系和科學(xué)的思維方法，是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法從全局的高度對重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行宏觀的、前瞻性的思考。它實(shí)際上是一種境界，一種思維方式，一個(gè)認(rèn)識基點(diǎn)，標(biāo)志著認(rèn)識問題的角度、幅度、深度和廣度。

    戰(zhàn)略要素一般包括五個(gè)方面，戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、戰(zhàn)略階段、戰(zhàn)略對策。對歷史起到：認(rèn)清大勢、抓實(shí)質(zhì)作用。對現(xiàn)在起到：總攬全局、抓重點(diǎn)作用。對未來起到：明確目標(biāo)、抓方向作用。

    (二)戰(zhàn)略思維的基本特征

    主體的創(chuàng)造性；結(jié)構(gòu)的立體性；空間的廣闊性；過程的超前性；結(jié)果的整體性。

    (三)戰(zhàn)略思維的基本內(nèi)容

    1、系統(tǒng)性思維：它是指思維主體將認(rèn)識對象作為一個(gè)系統(tǒng)整體來思考，從系統(tǒng)與環(huán)境的相互關(guān)系中來認(rèn)識客觀對象的思維方法。

    2、過程性思維：就是對客觀存在的具體事物的過程和事物過程集合體的反映。

    3、開放性思維：就是突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，多視角、全方位看問題的思維。要求：樹立全面和開放性意識、從矛盾的總體上把握事物、堅(jiān)持觀察的全面性、用寬廣視野看事物。

    4、預(yù)見性思維：就是面向未來、超越客觀事物實(shí)際發(fā)展過程的思維。

    特點(diǎn)：全局性、長期性、綜合性、挑戰(zhàn)性、兩重性。要求：預(yù)見事物的發(fā)展趨勢；預(yù)見實(shí)踐的后果。

    5、創(chuàng)新性思維：就是在思維過程中，沖破各種思想障礙和束縛，尋求“獨(dú)到”和“最佳”。

    《孫子》說：“善出奇者，無窮如天地，不竭如江河?！?BR>
    特征：積極性的求異性；結(jié)構(gòu)的層次性；動(dòng)態(tài)的靈活性；思維的開放性。

    運(yùn)用創(chuàng)新性思維要著重在以下幾點(diǎn)上下功夫：

    探求未知，增強(qiáng)思維的預(yù)測性；善于聯(lián)想，增強(qiáng)思維的多向性；開闊視野，增強(qiáng)思維的超前性；注重反思，增強(qiáng)思維的逆向性；突破定勢，增強(qiáng)思維的求異性。

    (四)戰(zhàn)略思維的基本要求

    1、著眼全局。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，美軍駐延安觀察團(tuán)成員謝維思說：“我曾問過很多中國共產(chǎn)黨的朋友們，毛主席為什么能夠戰(zhàn)勝他的很多敵人，成為公認(rèn)的領(lǐng)袖，他們的答案都是一致的，歸根到底，他高瞻遠(yuǎn)矚?！?BR>
    毛澤東在《講堂錄》中記道：“壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕?！?BR>
    二戰(zhàn)期間，在倫敦英美給養(yǎng)司令部的墻上,醒目的書寫了1620年搖籃曲：“為了得到一枚釘子，竟失去了一塊蹄鐵；為了得到一塊蹄鐵,竟失去了一匹馬；為了要得到一匹馬,竟失去了一位騎手；為了要得到一位騎手,竟失去了一次戰(zhàn)斗；為了要在一次戰(zhàn)斗中取勝,竟連國王也失去了?！?BR>
    2、突出重點(diǎn)。荀子說：“主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳百事荒”，“故明主好要，而暗主好詳”。一是抓住主要矛盾和中心任務(wù)。二是抓住重大矛盾和戰(zhàn)略布局。

    3、兼顧各方。一是比例優(yōu)化。中醫(yī)處方：君藥(對疾病起主要作用)、臣藥(對疾病起加強(qiáng)治療作用)、佐藥(對君藥的副作用起抵制作用)、使藥(對諸藥起調(diào)和作用)。二是順序優(yōu)化。三是層次優(yōu)化。四是形式優(yōu)化。

    4、照應(yīng)階段?！笆挛粗炼A(yù)圖，則處處常有余；事既至而后，則應(yīng)之常不足?！?BR>
    一是立足當(dāng)前，放眼長遠(yuǎn)，把眼前利益同長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。二是增強(qiáng)預(yù)見性，預(yù)見事物發(fā)展的總趨勢、預(yù)見事物發(fā)展過程的階段性、預(yù)見具體實(shí)踐發(fā)展的多種可能性、預(yù)見實(shí)踐結(jié)果的兩重性。

    5、搶抓機(jī)遇。吳起：“其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑?！?BR>
    毛澤東：“時(shí)來天地均同力，運(yùn)去英雄不自由?！币皇强傮w把握機(jī)遇趨勢性。二是深刻理解機(jī)遇規(guī)律性。三是善于駕馭事物發(fā)展態(tài)勢。

    6、做好結(jié)合。一是理論與實(shí)際相結(jié)合。二是系統(tǒng)與環(huán)境相結(jié)合。三是統(tǒng)一性與獨(dú)立性相結(jié)合。

    三、積極探索戰(zhàn)略思維能力提高的基本途徑

    (一)加強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)

    在一定意義上，戰(zhàn)略思維是馬克思哲學(xué)世界觀和方法論在領(lǐng)導(dǎo)工作中的生動(dòng)體現(xiàn)和具體運(yùn)用。

    恩格斯指出：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，終究是不能離開理論思維的?！薄暗抢碚撍季S無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)，這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”

    掌握中國哲學(xué)的基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；經(jīng)世致用，實(shí)事求是；陰陽互補(bǔ)，辯證思維；民貴看輕，以人為本；大同理想，止于至善。

    也許大家都有這么個(gè)印象：《周易》是古代占筮用書，算卦卜命，是封建迷信。然而，《周易》作為“五經(jīng)”之一，是儒家重要的典籍，司馬遷把它列為“群經(jīng)之首”，它對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。馮友蘭先生說，一部《周易》，就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。——余敦康，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。

    (二)努力拓展知識面

    戰(zhàn)略學(xué)家約翰•科林斯指出：“如果說在某個(gè)領(lǐng)域通才比專才更為可取，那么這個(gè)領(lǐng)域就是戰(zhàn)略，科學(xué)家是沿著相當(dāng)狹窄的途徑探索知識領(lǐng)域的，而戰(zhàn)略家則不然，他們需要有盡可能廣泛的基礎(chǔ)知識?！?BR>
    毛澤東指出：“現(xiàn)在我們要定個(gè)規(guī)矩，看一個(gè)學(xué)生學(xué)了馬克思列寧主義以后怎樣看中國問題。有看清楚的，也有看不清楚的；有會(huì)看的，也有不會(huì)看的，這樣來分優(yōu)劣，分好壞。”

    (三)注重社會(huì)實(shí)踐

    “器必試而后知其利鈍，馬必駕而后知其良駑?！编囆∑酵局赋觯骸拔覀兏母镩_放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐。”

    (四)善于利用外腦

    荀子在《君道》中說：“人的視力和聽力都是有限的，而自己管轄的地方那么大，職責(zé)那么大，如果僅僅靠個(gè)人的那點(diǎn)能力，根本就不夠用的。”怎么辦？他主張君王以身邊親信、輔臣的智力來延要伸自己的智力，使其局限性得到彌補(bǔ)。重視智囊 ,聞爭則善,不唯智囊。

    (五)把自己定位為領(lǐng)導(dǎo)者

    A、什么是領(lǐng)導(dǎo)。斯大林：沒有預(yù)見就不叫領(lǐng)導(dǎo)，為著領(lǐng)導(dǎo)就必須預(yù)見。毛澤東：領(lǐng)導(dǎo)就是預(yù)見,領(lǐng)導(dǎo)就是出主意，用干部。鄧小平：領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。江澤民：領(lǐng)導(dǎo)就是創(chuàng)新。西方人：領(lǐng)導(dǎo)就是創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)夢想的人。

    B、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具有的素質(zhì)或條件。領(lǐng)導(dǎo)要有一雙看到未來的眼睛。領(lǐng)導(dǎo)要有一雙提供變化并能控制變化的手。領(lǐng)導(dǎo)要有一張表達(dá)團(tuán)體意愿和價(jià)值的嘴巴。領(lǐng)導(dǎo)要有一雙聽到不同聲音的耳朵。領(lǐng)導(dǎo)要有充滿全身的、感人的人格力量。

    C、領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)。中國人：領(lǐng)導(dǎo)決策，領(lǐng)導(dǎo)用人，溝通與協(xié)調(diào)，示范與激勵(lì)，思想政治工作。美國人：擁有遠(yuǎn)景，提出戰(zhàn)略，形成聯(lián)盟，激勵(lì)鼓舞。

    D、領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)練(培養(yǎng))。中國：實(shí)習(xí)、助理、掛職、交流、上黨校等。西方：西點(diǎn)軍校的領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)練(培養(yǎng)自信心，注重領(lǐng)導(dǎo)理念，一切從零開始，服從是領(lǐng)導(dǎo)之母，增強(qiáng)自制力)；CEO；政治家的培養(yǎng)等。

    E、領(lǐng)導(dǎo)者的九項(xiàng)行為藝術(shù)：

    1、自知：老子曾說過:“知人者智，自知者明?！彼宕枷爰彝跬ㄒ舱f:“自知者英，自勝者雄?！币獯罄渭荫R基亞維利，是政治學(xué)的開山鼻祖，他曾經(jīng)說過:“不先了解自己就去領(lǐng)導(dǎo)別人，或者想去領(lǐng)導(dǎo)別人，可說是有勇無謀，必將招致不幸與失敗?！?BR>
    2、用人：曾子名言：用師者王，用友者霸，用徒者亡。唐太宗《帝范》：明主任人，智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯，兼而用之。明鑒：人欲自照，必先明鏡；主欲知過，必藉(借)忠臣。

    3、知人：唐太宗所著《帝范》：貴則觀其所舉；富則觀其所養(yǎng)；居則觀其所好；習(xí)則觀其所言；窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。

    姜子牙《六韜》中的觀人術(shù)理論：問之以是非以觀其志，窮之以辭辯以觀其智，咨之以計(jì)謀以觀其識，告之以難以觀其勇，醉之以酒以觀其性，臨之以利以觀其廉。

    4、安人：《素書》一首：地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。要營造：地厚，水深，樹茂，林密。

    5、納言：荀子：主道利明不利幽，利宣不利周。

    6、法治：荀子：令行禁止，王者之事畢矣。

    7、處事：辛棄疾：謀貴眾，斷貴獨(dú)。

    8、教化：善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。

    9、修身：修身、齊家、治國、平天下。公生明，廉生威。

    《禮記》—中山大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)之學(xué)、審問之問、慎思之思、明辯之辯、篤行之篤。

    從政，民間俗稱做官，現(xiàn)代稱為領(lǐng)導(dǎo)。從古今中外看，要從政首先是做人，做人以德為本，這是從政的“根”；其次是做官，做官以民為先，這是從政的“干”；第三是做事，做事以實(shí)為要，這是從政的“果”。也就是說，從政像一棵樹，做人是“根”，做官是干”，做事是“果”。三者融為一體，方能使從政之樹茁壯成長、永綠長青。領(lǐng)導(dǎo)者的三大職能：確定方向、協(xié)調(diào)一致、激勵(lì)前進(jìn)。確定方向即決策，決定走哪條路。協(xié)調(diào)一致即團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，形成合力，把握利益分配，實(shí)現(xiàn)多贏。激勵(lì)前進(jìn)即賞罰分明，相互鼓勵(lì)幫助，營造積極向上、輕松愉快、自動(dòng)自發(fā)的創(chuàng)業(yè)氛圍。

    領(lǐng)導(dǎo)與管理的不同：領(lǐng)導(dǎo)是做正確的事，管理是把事情做正確；管理是維持程序，領(lǐng)導(dǎo)是帶來變革；管理無情，領(lǐng)導(dǎo)有情；領(lǐng)導(dǎo)是走在隊(duì)伍前面的人，管理者是分布在隊(duì)伍中間的人。

    (六)完善干部評價(jià)體系

    一要考察理論素質(zhì)。二要考察知識學(xué)識水平。三要考察經(jīng)歷閱歷。四要考察精神境界。五要考察工作業(yè)績。六要考察意志品質(zhì)。

    (七)實(shí)現(xiàn)思維方式科學(xué)化

    1、變革領(lǐng)導(dǎo)思維方式。思路決定出路。思想有多遠(yuǎn)就能走多遠(yuǎn)。一是要從封閉走向開放。孟子指出：“雖有智慧，不如乘勢；雖有基(鋤頭)，不如待時(shí)?！彼纬奶K洵又從反面做了相應(yīng)論斷：“不先審天下之勢而欲應(yīng)天下之務(wù)，難矣。”二是要從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)。三是要從單維走向多維。既要有經(jīng)驗(yàn)思維，又要有理論思維；既要有正向思維，又要有逆向思維；既要有線性思維，又要有立體思維；既要有求同思維，又要有求異思維；既要有發(fā)散思維，又要有聚合思維；既要有形象思維，又要有抽象思維；既要有邏輯思維，又要有靈感思維。

    2、正確處理工作中的各種辨證關(guān)系。

    正確處理全局與局部的關(guān)系；正確處理當(dāng)前與長遠(yuǎn)的關(guān)系；正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；正確處理顯性與隱性的關(guān)系；正確處理無為與作為的關(guān)系；正確處理需要與可能的關(guān)系；正確處理主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系；正確處理是喜與憂的關(guān)系；正確處理得與失的關(guān)系；正確處理真與假的關(guān)系；正確處理利與弊的關(guān)系；正確處理美與丑的關(guān)系；正確處理曲與直的關(guān)系；正確處理仁與利的關(guān)系。

    孔子提出了仁的一些具體條目，如恭、寬、信、敏、惠。認(rèn)為“能行五者于天下為仁矣”。恭即莊重、自尊。寬即寬厚，對他人寬厚，對自己嚴(yán)格。信即誠實(shí)，講信用，不說假話。敏即勤快、認(rèn)真?；菁磶椭?。這五條都做到了，就是真正實(shí)踐了“愛人”的信條。在愛人的基礎(chǔ)上，形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的寬廣情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人文情懷和生活情趣。

    在我們這個(gè)星球上，有60多億人口，6000多種語言，2500多個(gè)民族，200多個(gè)國家，繁多的宗教信仰，人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同，難免會(huì)發(fā)生沖突和矛盾，要實(shí)現(xiàn)和諧共處，必須提出取得所謂廣泛共識的“全球倫理”。《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》提出，要把“己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”。

    正確處理榮與辱的關(guān)系；正確處理勤與懶的關(guān)系；正確處理動(dòng)與靜的關(guān)系；正確處理長與短的關(guān)系；正確處理己與人的關(guān)系；正確處理上與下的關(guān)系；正確處理加與減的關(guān)系；正確處理進(jìn)與退的關(guān)系。

    總之，要自覺做到“四個(gè)以”：以寬廣的眼光胸懷全局，做到審時(shí)度勢、與時(shí)俱進(jìn)；以宏觀的戰(zhàn)略思維分析全局，做到因勢而動(dòng)、因勢利導(dǎo)；以“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的辯證思維謀劃全局，做到瞻前顧后、統(tǒng)籌兼顧；以在大局下行動(dòng)的黨性修養(yǎng)助推全局，做到自覺為黨分憂、為國建功、為民造福。


    丁同民：河南省社會(huì)科學(xué)院副院長，河南省河洛文化研究中心主任。